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1° NOVEMBRE COMMEMORAZIONE DEI DEFUNTI: PENSIERI A TUTTO CAMPO

by Amministratore
Il Cimitero di San Giovanni a Lucoli che evidenzia ancora i danni del sisma del 2009 ad esempio la targa con la scritta PAX non è stata mai ricollocata
Cimitero di San Giovanni uno scorcio delle sepolture
L’idea di commemorare i defunti in suffragio nasce su ispirazione di un rito bizantino che celebrava infatti tutti i morti, il sabato prima della domenica di Sessagesima – così chiamata prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano II – , ossia la domenica che precede di due settimane l’inizio della quaresima, all’incirca in un periodo compreso fra la fine di gennaio ed il mese di febbraio. Nella chiesa latina il rito viene fatto risalire all’abate benedettino sant’Odilone di Cluny nel 998: con la riforma cluniacense stabilì infatti che le campane dell’abbazia fossero fatte suonare con rintocchi funebri dopo i vespri del 1° novembre per celebrare i defunti, ed il giorno dopo l’eucaristia sarebbe stata offerta “pro requie omnium defunctorum”; successivamente il rito venne esteso a tutta la Chiesa Cattolica. Ufficialmente la festività, chiamata originariamente Anniversarium Omnium Animarum, appare per la prima volta nell’Ordo Romanus del XIV secolo. 
Nell’antico e colorito, ma realistico, mondo contadino esiste un proverbio legato al primo giorno del mese di novembre: “Ognissanti, manicotti e guanti”, la comparazione è chiara: comincia la stagione fredda.

Cimitero di San Giovanni una vecchia tomba, l’albero sembra fondersi in essa
I cimiteri dei Comuni del cratere da tempo sono interessati da polemiche, spesso danneggiati e/o da ripristinare o oggetto di odiosissimi furti di rame.
Da tempo alle amministrazioni  comunali vengono richieste maggiori misure di sicurezza,  che, anche a Lucoli vengono disattese: ad esempio tutti i cancelli del cimitero di San Giovanni sono sempre aperti, non che sia difficile scavalcarli o forzarli, però, forse, incentivare e tranquillizzare i ladri è troppo. Parte del cimitero è ancora da riparare e i fondi sembra non si riescano a trovare, il vecchio ossario è lasciato aperto ed incustodito e nel suo stato pericolante, infatti, i solai sono stati danneggiati dal sisma.
Nel giorno dedicato ai defunti ed alle visite, il cimitero si ravviva dei colori dei fiori, si anima di vivi, di cure, di pensieri e ricordi. Spesso tutto ciò dura lo spazio di uno o due giorni e poi tutto torna nell’oblio, “congelato”, anche dall’inverno che avanza, eppure non bisogna dimenticare di assicurare decoro e sicurezza ai luoghi sacri che riflettono il grado di civiltà di una comunità. Il Cimitero di San Giovanni è curato nella manutenzione dall’addetta del Comune, che denota sensibilità anche nella sistemazione delle aiuole, però non ha solo questa mansione da espletare ed il tempo non basta mai, potrebbe essere fatto qualcosa di più soprattutto a livello strutturale.
Per riflettere insieme e dedicare un pensiero alla commemorazione dei defunti pubblichiamo questa bella poesia di Giovanni Teresi.
TRISTE REALTA’
Il tempo trascina le ore,
travolge il presente…
cresce sulle lapidi il muschio, e
tra le lettere consunte,
un timido lumino
rischiara le tenebre.
Un fiore, ch’era gioia
di profuni e colori
anch’esso reciso alla natura
è posto a fermare
i ricordi …..il freddo.
Triste e doloroso giorno
rapito dall’infinito!
Accanto la solitudine la foto
e il volto ch’offre ancora
un attimo di sorriso.
Tra rami rinsecchiti
si nasconde il tempo
e nella nuda umida terra
il passato.
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LO STEMMA DI UN COMUNE RAPPRESENTA LA SUA STORIA….QUAL’E’ QUELLA DELLO STEMMA DI LUCOLI?

by Amministratore

Un tempo l’araldica era nota come “Nobilissima Armorum Scientia”; a lei era demandato il compito di ricordarci le glorie (e anche le disgrazie) del passato. Lo è ancora. In un piccolo scudo era ed è raccolto un affascinante mondo di vita vissuta, di arte, di cultura, di lotte politiche e non, perché no, anche il nostro futuro. Nonostante ciò, ai tempi nostri questa scienza è snobbata dai più in quanto ritenuta un retaggio del passato.

Cos’è l’Araldica? E’ una disciplina scientifica, che molti definiscono ausiliaria della Storia ma che in verità essa stessa è Storia. E’ lo studio degli stemmi, dei simboli e delle complesse norme che regolano la difficile materia. Studia e insegna a comporre le armi; intendendo per arma il complesso di tutte le figure, gli emblemi, i colori e gli ornamenti che servono ad individuare un ente, una famiglia, una persona. Una scienza che coinvolge varie discipline come l’antroponimia (scienza che studia i nomi propri e delle persone), la biografia, il diritto, la genealogia, la iconologia, la storia, la storia dell’arte, la sociologia, e altro ancora.
Certo, sembra incredibile che un semplice stemma, con alcune figure effigiate nello scudo, possa raccontare la storia di una famiglia, di una città, di un ente. Ogni comune (il 90%) della nostra bella Italia ha il suo stemma. Magari non riconosciuto dallo Stato perché gli amministratori si sono scordati di farlo. Lo troviamo stampato sui documenti, sui gagliardetti, sulle bandiere, senza però conoscerne quasi mai il significato, la storia che si porta appresso.
Viviamo in una società dove tutto o quasi è identificato in un logo, un segno che serve a far sapere chi siamo, cosa facciamo, dove andiamo. Gli stemmi comunali identificano la peculiarità di ogni Comune.
Il Comune è il più piccolo ente il cui territorio forma e costituisce la più piccola circoscrizione amministrativa generale dello Stato. Ma, paradossalmente, è forse anche l’ente che maggiormente possiede nei suoi archivi la vera storia del nostro Paese. Storia che, salvo rari casi, si trova spesso sepolta nei faldoni, depositati in cantine ed archivi.
“La storia è testimone dei tempi, luce della verità, vita della memoria, maestra della vita, nunzia Dell’antichità.” Così Cicerone nel suo “De Oratore”. Cosa meglio di uno stemma araldico, con la sua storia, può condensare questo pensiero del grande Cicerone?
Esistono precise norme che regolano la tematica degli stemmi comunali: il RD. 21/01/1929 n. 61, R.D. 12/10/1933 n. 440 art. 1, RD 07/06/1943 n. 652.
L’entrata in vigore della legge n. 142 del giorno 08.06.1990 ha fatto scattare il diritto/obbligo per Comuni e Province di dotarsi di apposito Statuto sul quale va riportato, tra gli elementi identificativi propri dell’ente locale, la descrizione dello stemma e gonfalone.
A Roma, presso la Presidenza del Consiglio dei Ministri, c’è l’Ufficio Araldico diretto da valenti studiosi ed esperti araldici e giuridici, che istruisce e provvede a predisporre i relativi decreti da sottoporre al Capo dello Stato e del Governo per la relativa firma.
Attualmente presso l’Archivio Centrale dello Stato sezione Ufficio Araldico-Fascicoli comunali (http://151.12.58.148/comuni/) non è registrato alcun decreto di concessione di stemma e gonfalone per il Comune di Lucoli.
Sotto l’aspetto tecnico lo stemma di un Comune, come quello di una Provincia, Regione o Ente, deve soddisfare alcune precise regole. Ecco le principali.
LO SCUDO – Forma e misure.
Lo scudo deve misurare 7 moduli di larghezza e 9 moduli di altezza. Lo scudo generalmente adottato è di tipo sannitico, detto anche francese moderno.
CORONA – Un esempio
Comune: formata da un cerchio aperto da quattro pusterle (tre visibili), con due cordonate a muro sui margini, sostenente una cinta, aperta da sedici porte (nove visibili), ciascuna sormontata da una merlatura a coda di rondine, il tutto d’argento e murato di nero. (art. 97, R. D. 7 giugno 1943, n. 652).
ELEMENTO DECORATIVO: Un esempio
Due rami, uno di quercia con ghiande e uno di alloro con bacche, fra loro decussati, posti sotto la punta dello scudo e annodati da un nastro con i colori nazionali.

Lo stemma odierno del Comune di Lucoli
Il Comune di Lucoli ha per stemma uno scudo doppiamente sbarrato in direzione diagonale, con due rose a cinque petali maggiori, una posta al cantone destro del capo ed un’altra al cantone sinistro della punta. 
L’esemplare più antico di questo stemma è quello scolpito su pietra sulla facciata dell’Abbazia di San Giovanni Battista di Lucoli, fregiato di mitra e pastorale fra le iniziali maiuscole L e A (Luculana Abbatia) e due rose sottostanti.
Abbiamo fatto una ricerca di archivio partendo dal periodo della “restaurazione” quindi dal ritorno dei Borboni e del Regno di Napoli in Abruzzo ed abbiamo ritrovato i documenti ufficiali (che seguono) con i quali due sindaci di Lucoli trasmettevano lo stemma comunale senza dare però indicazioni della sua storia e sul significato dei simboli raffigurativi. 
Anche oggi, consultando il web, abbiamo visto che sul sito ufficiale dei comuni Italiani manca la descrizione del profilo araldico dello stemma di Lucoli 
Stemma in uso nel 1818 recante ancora la dicitura dell’Università di Lucoli
Lettera del 4 ottobre 1818 del Sindaco Gualtieri con la quale fu inviato lo stemma precedente
“Antico Stemma del Comune di Lucoli” a colori inviato dal sindaco Gualtieri l’8 ottobre 1818
Lettera al “Signor Intendente di Aquila” di trasmissione dello stemma precedente di Lucoli questa volta inoltrato dipinto con colori
Stemma trasmesso il 10 maggio 1881 dal Sindaco Marrelli al Prefetto di Aquila
Lettera del Sindaco C. Marrelli, del 10 maggio 1881, di trasmissione dello stemma al Prefetto di Aquila
Sarebbe interessante aprire un dibattito ricercando anche immagini di stemmi precedenti a quelli riportati nel presente articolo siamo aperti ad ogni contributo.
Si ringrazia Fernando Rossi per l’infaticabile opera di ricerca delle radici che svolge quotidianamente anche per Lucoli.

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DAL 1876 AL 1918 SONO EMIGRATI 14 MILIONI D’ITALIANI. TRACCE DELLA GENTE DI LUCOLI PER LE STRADE DEL MONDO.

by Amministratore
Museo di Ellis Island i volti degli emigrati
Dal 1876 alla Grande Guerra gli espatri sono stati oltre 14 milioni. Nei primi dieci anni la maggioranza partì verso l’Europa, dal 1886 prevalsero le Americhe, soprattutto quella meridionale (Argentina e Brasile) dove si diresse il 23% degli emigrati italiani: nel 1905 a Buenos Aires risiedevano già 250 mila italiani; nella città di San Paolo su 260 mila abitanti circa metà (112.000) erano italiani. Alla predominanza iniziale dell’Argentina fa seguito la crescente rilevanza del Brasile, dove la fine della schiavitù (1888) ebbe un ruolo importante.
All’inizio del XX secolo, a causa delle crisi economiche locali, il movimento decresce progressivamente al Sud e aumenta nel Nord America. L’emigrazione di lavoro negli USA si intensifica, infatti, a partire dal 1870. Nel 1881 entrarono negli USA 11 mila italiani. Dopo il 1885 la media del decennio fino al 1895 fu di 35 mila entrate l’anno. Nel decennio 1896-1905 la media annua fu di 130 mila entrate (nel 1901 superano, per la prima volta, le 100 mila unità; nel 1905 raggiungono le 300 mila e toccano l’apice di 376 mila nel 1913).
Dopo il 1901, anno in cui espatriarono mediamente 500.000 italiani, quattro partenze su dieci si diressero verso gli Stati Uniti. Qui, gli emigrati si concentrarono nelle zone attigue agli sbarchi (New York, Boston, Philadelphia e New Orleans) e poi si dirigevano verso grandi centri industriali e ferroviari come Chicago e San Francisco nell’Ovest. La presenza italiana rimase particolarmente numerosa negli stati della costa (New York, New Jersey, Pennsylvania, Rhode Island, Massachusetts). Lo sviluppo delle Little Italies privilegiò soprattutto i mestieri funzionali allo stesso insediamento come negozi, ristoranti, panifici, pizzerie.
L’emigrazione è un mestiere che gli abruzzesi hanno praticato per secoli: prima, quando l’economia della regione era basata sulla pastorizia, con la forma del duro pendolarismo stagionale della Transumanza verso i pascoli pugliesi; poi, con il lavoro di manovalanza a Roma; infine con la partenza che, diretta verso le terre d’oltreoceano e il Nordeuropa, assunse forme definitive in una corsa che, quanto ad espatri, ha coinvolto oltre un milione e 300 mila corregionali che, con i loro discendenti, ora formano il grande polmone culturale degli abruzzesi all’estero. 

Ellis Island migranti da rifocillare

Vorremmo fotografare, inserite nello scenario storico, piccole tracce di persone originarie di Lucoli per ricordarle a distanza di decenni dal trauma emigratorio. Non vogliamo far dimenticare ai giovani di oggi, che questi esodi migratori, questa emorragia di abruzzesi dispersi nei paesi lontani, sono stati il risultato di una grande violenza storica: ancora vivo nella memoria di alcune famiglie lucolane. Anche a distanza di quattro generazioni, il significato ed i risvolti di quella che fu definita “un’emigrazione a mandrie, deliberata, di chi si vide morire la terra tra le mani” (Massimo Lelj) sono importanti nella storia di una famiglia per formare i figli: perché non dimentichino che ciò che oggi hanno è anche il frutto di tanta sofferenza.
Partenze, speranze, illusioni e inganni, gli “agenti d’emigrazione” furono grandi attori in questa tragedia: «Il Regno di Napoli è finito. Il regno di queste genti senza speranza non è di questa terra. L’altro mondo è l’America, che ha per i contadini una doppia natura. È terra dove si va a lavorare, dove si suda e si fatica, dove il poco danaro è risparmiato con mille stenti e privazioni, dove qualche volta si muore e nessuno più si ricorda; ma nello stesso tempo è, senza contraddizione, il paradiso, la terra promessa del regno» (Carlo Levi, Cristo si è fermato a Eboli).
Spinti dalla miseria e dalla speranza di un futuro migliore, ma vittime dell’ignoranza e dell’analfabetismo, molti emigrati italiani sono stati facili prede di sfruttatori, «la cui propaganda – con le parole dello scalabriniano Pietro Maldotti che al porto di Genova opera per sventare le trame degli agenti d’emigrazione – è implacabile e irrefrenabilmente scandalosa tanto da promettere ricchezze straordinarie e fortune colossali a quanti si dirigono in America, dove le strade sono coperte d’oro e si mangia a sazietà».
Chissà se Cesare Soldati, Beniamino Giannone, Giulio Pietrogiacomo e Paolo Falasca i cui nomi compaiono in documenti di imbarco per l’America nell’anno 1913 erano stati attratti dalle stesse chimere, forse no, perché alcuni di loro ritornarono presto a casa, tranne Cesare che morì nel 1920 a Pittsburgh.
La gente di Lucoli abituata a vivere dentro un ambiente di montagna, era temprata a svolgere lavori bracciantili quasi sempre realizzati in condizioni estremamente difficili, dimostrava una disponibilità singolare a rischiare, a spingersi verso e oltre i limiti. Si trattava di una sorta di filo rosso che collegava ad esempio le esperienze dei pesanti lavori nelle paludi laziali, la vita ingrata dei pastori, il lavoro nelle miniere (si pensi al disastro di Marcinelle), la scelta di luoghi lontanissimi come le Americhe. I nostri parenti hanno vissuto delle avventure esistenziali, fatte di vite vendute ma anche di sfide orgogliose nei confronti dell’ignoto.
Cesare Soldati, Beniamino Giannone, Giulio Pietrogiacomo e Paolo Falasca del Colle fecero un viaggio transoceanico partendo dal porto di Napoli arrivando ad Amburgo e ripartendo il 6 giugno 1913 alla volta di New York proprio verso il famoso porto di Ellis Island.
Foglio di registrazione di arrivo del 6 giugno 1913 di Cesare Soldati, Beniamino Giannone, Giulio Pietrogiacomo e Paolo Falasca
Il viaggio del migrante non era semplice. Nel porto di partenza venivano sottoposti a visita medica e i loro bagagli “bonificati”. Le compagnie di navigazione hanno utilizzato il trasporto dei migranti come volano per il passaggio della marina da una fase pre-industriale a una moderna. Il grande traffico verso il Nord America fu realizzato soprattutto dalle compagnie straniere, più organizzate e tecnologicamente avanzate. Naturalmente, al trasporto dei migranti erano assegnate le carrette del mare, con in media più di venti anni di navigazione. Possiamo definirli piroscafi in disarmo, chiamati “vascelli della morte”, che non potevano contenere più di 700 persone, ma ne caricavano più di 1.000, che partivano senza la certezza di arrivare a destinazione. La gente in genere veniva stivata in terza classe, in condizioni pietose e prive di igiene. In fondo non si trattava che di “tonnellata umana”, così come veniva chiamato il carico umano degli emigranti che «accovacciati sulla coperta, presso le scale, col piatto tra le gambe e il pezzo di pane fra i piedi, mangiavano il loro pasto come i poverelli alle porte dei conventi. È un avvilimento dal lato morale e un pericolo da quello igienico, perché ognuno può immaginarsi che cosa sia una coperta di piroscafo sballottato dal mare, sulla quale si rovesciavano tutte le immondizie volontarie e involontarie di quelle popolazioni viaggianti» (Teodorico Rosati, ispettore sanitario sulle navi degli emigranti,1908). Per dormire, «l’emigrante si sdraia vestito e calzato sul letto, ne fa deposito di fagotti e valigie, i bambini vi lasciano orine e feci; i più vi vomitano; tutti, in una maniera o nell’altra, l’hanno ridotto, dopo qualche giorno, in una cuccia da cane. A viaggio compiuto, quando non lo si cambia, ciò che accade spesso, è lì come fu lasciato, con sudiciume e insetti, pronto a ricevere il nuovo partente».(Teodorico Rosati, ispettore sanitario sulle navi degli emigranti, 1908).
In tali condizioni, contrarre una malattia era frequente basti dire che le navi per emigranti, per tutto l’Ottocento, mancavano di infermerie, ambulatori e farmacie, tanto che, tra il 1897 e il 1899, più dell’1% degli arrivati a New York venne respinto in Italia perché ridotto in cattivo stato dai disagi e dalle sofferenze del viaggio. 
Le persone di cui parliamo arrivarono ad Ellis Island e ricevettero la visita medica, una volta superata entrarono nella grande sala di registrazione, per espletare quelle attività formali che ci hanno permesso, oggi, di ritrovare le loro tracce. Chi non passava la visita veniva messo in quarantena nell’ospedale locale, al termine della quale ricevevano il nulla osta per entrare negli Stati Uniti, tranne nel caso di infermità particolari (zoppi, gobbi, menomati, con malattie degli occhi o della pelle o con difetti psichici), per le quali erano costretti a tornare in patria. Le donne sole, anche se fidanzate, non potevano essere ammesse e dovevano celebrare un matrimonio a Ellis Island. I minorenni soli dovevano trovare i garanti e gli orfani dovevano essere adottati, altrimenti venivano respinti.
Nel 1931, Edoardo Corsi, nominato direttore di Ellis Island dove lui stesso era sbarcato nel 1907, affermava: «Le nostre leggi sul rimpatrio sono inesorabili e in molti casi disumane, particolarmente quando si riferiscono a uomini e donne dal comportamento onesto il cui unico crimine consiste nel fatto che hanno osato entrare nella terra promessa senza conformarsi alla legge. Ho visto centinaia di persone del genere costrette a ritornare nei paesi di provenienza, senza soldi e a volte senza giacche sulle spalle. Ho visto famiglie separate, che non si erano mai riunite: madri separate dai loro figli, mariti dalle loro mogli, e nessuno negli Stati Uniti, nemmeno il Presidente in persona, poteva evitarlo».
Anche Ferdinando Soldati (registrato come Ferdinand), fratello di Cesare fece lo stesso percorso viaggiando sul mitico Lusitania (transatlantico che fu affondato da un altrettanto mitico U20, U-boot, durante la prima guerra mondiale), si recò in America, sei mesi dopo la partenza dei compaesani del Colle, per visitare il suo congiunto che lavorava come carpentiere.
L’elenco degli imbarcati sul Lusitania ed il nome di Ferdinando Soldati
L’immagine del Lusitania transatlantico britannico in servizio agli inizi del XX secolo, di proprietà della Cunard Line  fu affondato nel 1915 dal sommergibile tedesco U-20.
Dichiarazione del Capitano del Lusitania attestante le condizioni fisiche degli emigranti che vengono definiti con il termine di “alieni” (stranieri)

La dichiarazione del comandante tradotta: “Giuro con sincerità di aver incaricato il chirurgo della nave di realizzare un esame fisico e orale di ciascuno di tutti gli alieni (stranieri) riportati nelle liste di imbarco. Dalla relazione di detto chirurgo e dalla mia indagine, credo che nessuno di tali alieni sia un idiota o un imbecille, o persona debole di mente, o pazzo, o che possa essere un probabile pericolo pubblico, o sia affetto da tubercolosi o affetto da malattia contagiosa, ripugnante o pericolosa, o che sia persona condannata, o che abbia ammesso di aver commesso un crimine o un altro reato di depravazione morale, o sia un poligamo o che abbia ammesso una convinzione nella pratica della poligamia, o che sia un anarchico, o una prostituta, oppure una donna o una ragazza che abbia ammesso di recarsi negli Stati Uniti ai fini di prostituirsi o per qualsiasi altro scopo immorale. Dichiaro che in base al meglio delle mie conoscenze le informazioni contenute nelle Lists of Manifests e relative a ciascuno di detti alieni sono giuste e vere a tutti gli effetti“. 

Ferdinando Soldati, ritornò negli Stati Uniti nel 1920 per porgere l’ultimo saluto al fratello Cesare sepolto nel cimitero di Pittsburgh, Cesare morì il 2 settembre del 1920 per un incidente automobilistico, stava tornando a casa viaggiando sulla piattaforma di un camion, il cui conducente ubriaco causò il ribaltamento del mezzo.
Cesare Soldati, fratello di Pietro e Ferdinando -Credits: archivio fotografico famiglia Soldati
Ferdinando Soldati ritratto nel cimitero di Pittsburgh al cospetto della tomba di Cesare Soldati – Credits: archivio fotografico famiglia Soldati
Quanto riportato nel presente post è tratto dai ricordi di famiglia, dalla documentazione del Museo Nazionale dell’Emigrazione Italiana e dal sito http://www.ellisisland.org ove sono stati censiti tutti gli emigranti sbarcati ad Ellis Island, (New York).
Si suggerisce la visita al Museo dell’Emigrazione Nino Di Paolo a Cansano. Il Museo dell’Emigrazione sorge a Cansano, in provincia dell’Aquila. La struttura è stata aperta nel 2004 per iniziativa del generale Nino Di Paolo, che da tempo coltivava il progetto, anticipato dalla pubblicazione di un libro (Emigrazione: da Ellis Island ai giorni nostri, Edizioni del Paguro, 2001) e dall’organizzazione di una mostra. L’idea gli era stata ispirata da una visita a Ellis Island, nella baia di New York, dove erano sbarcati i suoi nonni. 
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LA DEVOZIONE ALLA BEATA CRISTINA DA LUCOLI LA MEMORIA DI UNA COMUNITA’

by Amministratore
16 agosto 2013 – La Reliquia della Beata Cristina da Lucoli nell’Abbazia di San Giovanni Battista
Ingresso della Reliquia nell’Abbazia

La devozione odierna della Comunità locale

Foto d’epoca: la Reliquia della Beata Cristina a Luconi negli anni 50/60. Per gentile concessione di: Gabriele Semplice e Roberto Soldati.

 
Chiediamo ai lettori del nostro blog un aiuto per identificare i nomi delle persone raffigurate al fine di poter arricchire il lavoro che la nostra Associazione sta svolgendo per la predisposizione di un archivio virtuale della Comunità locale.
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16 AGOSTO 2013: LA RELIQUIA DELLA BEATA CRISTINA RITORNERA’ NEL PAESE DI LUCOLI CHE LE DETTE I NATALI.

by Amministratore
La parola reliquia, dal latino “reliquiae”, resto, residuo, traccia, secondo il dizionario indica, “ciò che rimane di qualcosa o di qualcuno, del corpo, delle vesti o degli oggetti, appartenuti ad un santo o ad un beato come qualcosa di estremamente prezioso”.
Il culto delle reliquie, anche se non esclusivo della religione cristiana, trova in questa la sua massima espressione. E’ una questione molto controversa nell’ambito della stessa religione fra una parte dei fedeli che si dichiara apertamente a favore e continua tuttora a praticarlo ed un’altra che vede nel culto delle reliquie una sorta di feticismo bigotto che difficilmente trova spazio in questa nostra società dove tutto passa attraverso la logica e la ragione. Chi venera le reliquie è spesso considerato un ingenuo “credulone”, soprattutto quando parliamo di quelle “impossibili” o “fantastiche”, o accusato di attribuire alle reliquie un valore maggiore del messaggio religioso in sé. E’ tuttavia innegabile che per un collettivo molto grande di credenti, la loro venerazione, è una componente importante della loro fede ed espressione della stessa. In ogni caso, la storia ci insegna che il culto delle reliquie non ha mai fatto distinzioni fra ricchi e poveri, nobili o plebei, anche se le motivazioni non necessariamente coincidevano.
La reliquia della Beata Cristina ritornerà a Lucoli, nell’Abbazia di San Giovanni Battista il 16 agosto 2013.


Abbiamo già scritto, nelle pagine di questo blog, della sua storia e dell’importanza della sua devozione per la comunità locale. 
La Beata appartiene alla famiglia della santità agostiniana: era una monaca che visse nel tempo in cui fatti mistici e rapimenti d’estasi caratterizzavano la santità dell’epoca. 
La prima biografia sulla sua vicenda terrena venne scritta da un nobile aquilano, Giampietro Interverj, intorno al 1595, 52 anni dopo la morte di Cristina. Ma quest’opera manoscritta divenne irreperibile. Ne comparve un’altra a Colonia, in Germania, stampata in latino e firmata da Cornelius Curtius, un dotto agostiniano belga, storico dell’ordine a cui apparteneva.
Il suo nome, al secolo, era Mattia e nacque nel 1480 (probabilmente il 24 febbraio, giorno dedicato a San Mattia) a Colle di Lucoli. Si scrisse di lei che non era attratta dai normali giochi di quell’età (noci, bambole…), spesso si soffermava sulle immagini sacre: «Se ne vedeva qualcuna in mano ad altri, eccola subito a salutarla col sorriso degli occhi; se la teneva tra le sue mani, la ricopriva di baci incessanti», questo si legge nella biografia di Cornelius Curtius. Trascorreva il tempo a pregare in casa, in una stanza appartata, dove il padre aveva posto un’immagine della Vergine Maria con il Cristo. Molto bella d’aspetto, non vantava tale sua dote, respingendo ogni eleganza nel vestire. La bellezza a lei sembrava un ostacolo per il suo avvicinamento a Dio: non voleva insomma piacere agli altri per piacere soltanto al Signore, perciò brigò tanto per diventare più brutta: non si lavava, digiunava e lavorava come le serve, ma con risultati negativi, perciò chiese l’intercessione della Madonna «ed allora una bruttezza repentina sfigurò Mattia, al punto che l’avresti detta tratta fuori dal sepolcro, pallida come un cadavere». Aveva 25 anni quando si fece monaca. Nel 1505 prese perciò il nome di Cristina per essere più in affinità con il suo Sposo e ricevette l’abito monacale dell’ordine di Sant’Agostino.  Morì il 18 gennaio del 1543 all’età di 63 anni. La sua salma, per richiesta popolare, fu esposta al pubblico e da allora iniziò un lungo elenco di miracoli e grazie post mortem: “cura una piaga di un legnaiolo, guarisce da due ferite mortali un ufficiale giudiziario, rende la vista ad un cieco, raddrizza uno storpio, guarisce un domenicano alla gamba e all’omero, risana un femore ad un francescano e libera una monaca da una terribile emicrania”. Conclude Cornelius Curtius: «Aggiungerei altri casi, se non fossero tali da poter arrecare noia al lettore, per la somiglianza che hanno tra loro. Sono sufficientemente valide queste testimonianze, che dimostrano che Cristina vive tra i celesti vita immortale, non immemore dei mortali».



Ma qual’è il senso del suo culto nella Lucoli di oggi?

La devozione nei confronti della Beata Cristina, trattando il concetto in modo laico, rientra anche nei temi dell’identità dei luoghi, della tradizione e della memoria, è nell’“anima di Lucoli come luogo” è nel sentimento del territorio, nella sua “storicità”. Il suo culto rappresenta una forma di affettività ed uno dei legami complessi, controversi, mutevoli che si sono stabiliti a Lucoli. 
Il “luogo” Lucoli è tale soltanto perché vi sono delle persone, degli individui che lo considerano il loro luogo, perché delle persone o dei gruppi lo abitano, lo popolano, lo vivono, lo modificano interagendo con esso. Il luogo è anche le immagini di esso ereditate ed il culto della Beata si è tramandato in modo forte fino alle odierne generazioni che potremmo forse delimitare con i quarantenni. 
Sarebbe interessante capire quanto di questo vissuto sia presente nelle nuove generazioni, quanto sia reale il rischio di perdita di questa memoria, causato dall’arrivo di nuovi modelli, dall’erosione della consapevolezza delle radici. 
La Lucoli di oggi non è più il paese del passato. 
Il «paese presepe» (l’immagine è ricorrente nella letteratura meridionale e meridionalistica) come luogo antropologico, anche se non come spazio abitativo, è scomparso per sempre. Si è frantumato in mille schegge. È esploso. Con il terremoto del 2009 poi, si è aperto, si è scomposto e chissà se si ricomporrà…..
La sintomaticità forte si percepisce nell’inverno quando i luoghi come Lucoli annaspano tra la vita e la morte, tra passività e azione, tra delusione e speranza. Diventando un “non luogo” che a nostro parere va invece rifondato, riguardato, riguadagnato. 
Analogamente, anche il senso di appartenenza (oltre che della memoria), sia di quelli che sono rimasti, sia di quelli che sono partiti è profondamente mutato, ma la devozione alla Beata Cristina è presente, tanto da alimentare la consapevolezza che se a Lucoli c’è stata una sola vittima per il sisma del 2009 è stato grazie a Lei che veglia sull’intera comunità e sulle case, tanto che non ne sono crollate, come invece è accaduto all’Aquila ad Onna o a Roio ad esempio. Il terremoto ha accelerato l’opera di desacralizzazione dei luoghi come Lucoli, li ha portati a dissolversi come centri e come punto di riferimento, come reticoli di relazioni e di storie anche perché li ha privati della loro gente, ma non c’è riuscito con il culto della Beata Cristina la cui immagine in formato gigante fu fatta affiggere dal Parroco sulle mura delle case danneggiate dal sisma per vegliarle e proteggerle anche dopo la forte scossa del 6 aprile. 
I borghi delle Frazioni di Lucoli stentano ad essere ricostruiti e sarà per questo motivo che dal Colle, dai componenti del Comitato che si occupava di organizzare ogni anno la festa in memoria della Beata e dalla Parrocchia è partita l’idea del pellegrinaggio delle sue reliquie verso i luoghi natali?
La Beata Cristina ritornerà a Lucoli per la terza volta, in 80 anni circa, ed il corteo con la sua reliquia stazionerà per qualche minuto nella Frazione del Colle di fronte alla casa ove nacque, in quella tra le Frazioni di Lucoli che è stata maggiormente danneggiata dal terremoto e dove impera il silenzio.


Con l’attenzione dei cronisti, con rispetto e devozione, abbiamo voluto scrivere dell’evento spirituale che si realizzerà a Lucoli e vogliamo concludere questo testo pubblicando il sonetto che Michele Palumbo dedicò alla Beata, per leggerlo insieme quasi come una preghiera.

PER LA BEATA CRISTINA
Ecco la gloria della patria nostra
Ecco Cristina di virtude esempio
Eccola sull’altar del nostro tempio
Quanta pietà negli occhi suoi dimostra!
L’ostia sacrata che nel petto mostra
Io miro, e di stupor sacro già m’empio:
Dinanzi a Lei anche il superbo e l’empio
Dal soverchio splendor vinto si prostra.
Con le spine di Cristo incoronata
Fu allor, che per pietà del suo Fattore,
Ebbe la faccia il sole scolorata.
Così serbando immacolato il core
Imparò dalla Madre addolorata
Che col patir s’ottiene il sommo amore.

Michele Palumbo, nacque a Lucoli Alto l’8 aprile del 1811, scrisse questo sonetto ed altre opere per la Beata Cristina da Lucoli. 
I versi che testimoniano la sua devozione a Cristina furono raccolti da Francesco Di Gregorio nel libro: “Memorie Poetiche” edito da L.U. Japadre (AQ). Il Palumbo, negli ultimi anni della sua vita, malato e ritiratosi a vivere nell’Abbazia di San Giovanni Battista, rivolgeva le sue preghiere non solo a Dio ed a Maria ma anche ai Santi per trovare pace al suo cuore e per mostrarli ed additarli come esempi di bontà, di carità e di pietà cristiana. 

Foto dei ricordi della comunità di Lucoli: la reliquia della Beata Cristina viene portata per le vie del paese
Bibliografia:
ANTINORI, A., Vita della Beata Cristina da L’Aquila, Roma 1740; Sacra Rituum Congregatione. Aquilana super approbatione cultus praestiti B. Christinae a Lucolis, Romae 1839; CREMONA, C., La b. C. de L’Aquila, agostiniana, Roma 1943; DURANTE, M., La stella di Lucoli. Breve vita della b. C. da Lucoli, L’Aquila 1943; FALCIONI, D., OSA. Beata Cristina da L’Aquila, beata, in Enciclopedia Cattolica, Città del Vaticano 1950, 915; CURTIS, C., OSA., Vita della Beata Cristina da L’Aquila. L’Operetta fu stampata a Colonia nel 1636, L’Aquila 1991; ID., Beatae Christianae vita. Testo latino – traduzione a fronte. A cura di Antonio Cordeschi, L’Aquila 1993.
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Comunità

CINEMA SOTTO LE STELLE A LUCOLI

by Amministratore

Il Comune di Lucoli ospiterà in quattro Frazioni diverse, nei giorni 3, 4, 9 e 10 agosto (orario 19 – 23.30), la rassegna cinematografica Calici di-vini 2013 – realizzata dalla Pro Loco. 

Bella l’idea di stimolare, invogliare, i possibili spettatori che non frequentano più il grande schermo (magari perché anziani e non vivono più nei borghi perché terremotati) a tornare nelle piazze all’aperto e a ripristinare così vecchie consuetudini. 
Qualche tempo fa le piazzette di Lucoli, nelle sere d’estate venivano adibite a sala cinematografica e permettevano di condividere, fosse anche per una sera, uno stile di vita, un cielo stellato e uno schermo tenuto da corde. I film nelle piazze erano dei veri e propri Cinema Paradiso. Il primo “ssst!” partiva subito quando qualche ritardatario muovendo la sedia si sedeva rumorosamente, magari litigando sottovoce con i vicini per il posto da raggiungere. Le atmosfere magiche create da qualche insetto che girava dispettosamente davanti all’obiettivo del proiettore e rompeva la concentrazione degli spettatori sul film proiettato, le coppiette che si appartavano verso il fondo dove il buio era più profondo e vivevano in un altro film. Sembra sia trascorso più di un secolo invece era solo meno di dieci anni fa, ora, i teloni sotto le stelle vanno malinconicamente a sparire. 
Eppure c‘è bisogno di vedersi e di stare insieme, anche solo seguendo le immagini di un film, non pensando alle case da ricostruire ed alla vita scompaginata nel 2009 dal terremoto.
Il “sogno” del cinema nelle piazze ha radici lontane ed obiettivi di aggregazione e culturali è una iniziativa azzeccata per la comunità lucolana, con la speranza che sia fruita non solo dai villeggianti ma, soprattutto, dai tanti anziani “scollati” dalle loro vecchie case e trapiantati nei M.A.P. 
Ci complimentiamo con questo progetto che, nel campo del volontariato turistico, ricerca la cultura.
In alcuni casi, forse in molti, accade con troppa facilità che si pensi alle Pro Loco come ad associazioni di “manovali del volontariato”. 
In questa attività si nota la volontà di riprendere a “coltivare” (cultura deriva dal verbo latino colere=coltivare) quell’insieme di conoscenze e pratiche tradizionali (ricordiamo che il cinema all’aperto è legato alle feste di paese) per metterle a disposizione sia delle generazioni nuove che delle persone che occasionalmente o motivatamente vengono a contatto con Lucoli (quindi comunità locale, ospiti, turisti, ecc…).
Non è attività di poco conto questa, perché il tempo che i volontari spendono a fare in modo che queste “coltivazioni umane” vengano perseguire, tutelate, salvaguardate, è un capitale che gratuitamente viene fornito al paese tutto ed al territorio.


IL PROGRAMMA


sabato 3 agosto 2013 – Lucoli Alto
ore 19:00 Degustazione dei vini dell’Azienda Mapei, dei formaggi del Caseificio di Campofelice, dei salumi De Paulis, sott’olio e gelatine Oleum.

ore 21.00 film: Il segreto di Santa Vittoria (1969)


domenica 4 agosto 2013 – S. Menna

ore 19:00 Degustazione dei vini dell’Azienda Feudo Antico, dei formaggi del Caseificio di Campofelice, dei salumi De Paulis, sott’olio e gelatine Oleum.

ore 21.00 Il profumo del mosto selvatico (1995)


venerdì 9 agosto 2013 – Collimento

ore 19:00 Degustazione dei vini dell’Azienda Valle Reale, dei formaggi del Caseificio di Campofelice, dei salumi De Paulis, sott’olio e gelatine Oleum. Presente l’Azienda Papaoli con zafferano di Navelli.
ore 21.00 Un’ottima annata (2006)

sabato 10 agosto 2013 – Casavecchia

ore 19:00 Degustazione dei vini e olio dell’Azienda Marina Palusci, dei formaggi del Caseificio di Campofelice, dei salumi De Paulis, presente l’Azienda Papaoli con zafferano di Navelli.

ore 21.00 French Kiss (1995)

Per tutti i film in programma l’ingresso è gratuito, pertanto si consiglia la prenotazione.

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IL CATASTO PRE ONCIARIO (1627) ED ONCIARIO (1753) DELLE VILLE DI SPOGNA, COLLE, CASAVECCHIA, PRATA, S. LORENZO, SANTA CROCE

by Amministratore
Il  Catasto Pre Onciario del 1627 delle “Ville di Spogna, Colle, Casavecchia, Prata, S. Lorenzo”
Prima della redazione del catasto onciario, le università (comuni) del Regno di Napoli adottavano due metodi di esazione fiscale: esse, come si diceva, vivevano a gabella oppure a battaglione. Con il sistema delle gabelle il prelievo fiscale consisteva esclusivamente in dazi che gravavano sui consumi. Con il sistema a battaglione, invece, veniva fatto l’apprezzo dei beni stabili di proprietà dei cittadini e dei redditi derivanti dalle loro attività, che, una volta detratti i pesi, vale a dire gli oneri finanziari ai quali erano assoggettati (censi, interessi, ecc.) erano sottoposti a prelievo fiscale.
Il CATASTO ONCIARIO fu ordinato da Carlo III di Borbone con dispaccio del 4 ottobre 1740 e regolato da una serie di disposizioni emanate dalla Regia Camera della Sommaria tra il 1741 ed il 1742. L’esigenza di razionalizzare il prelievo fiscale attraverso la redazione di un catasto si inscrive nella nuova temperie culturale dell’età dei lumi ed è avvertita un po’ dovunque: basti pensare al catasto teresiano della Lombardia ed a quello leopoldino della Toscana, coevi all’onciario napoletano.
I lavori preparatori del catasto incontrarono le resistenze dei maggiorenti locali, che furono più forti nelle università abituate a vivere a gabella, dove i proprietari erano più restii a fare le rivele dei propri beni.
L’ultima prammatica sui catasti del 28 settembre 1742 ordinava che i catasti fossero approntati entro quattro mesi. Più di dieci anni dopo, tuttavia, la redazione del catasto in molti comuni non era stata ancora completata. Il re, pertanto, nel maggio del 1753, emanò una nuova prammatica che prevedeva l’invio di commissari nelle università inadempienti per portare a termine i lavori: ciò spiega perché la maggior parte dei catasti onciari sia stata redatta tra il 1753 ed il 1754. Ciò nonostane, non dovunque si arrivò al completamento del catasto: alla fine il sovrano fu costretto a cedere e ad accettare il principio che i comuni potessero scegliere a loro arbitrio se vivere a gabella oppure se fare il catasto.
La denominazione di questo catasto deriva da oncia, che era una moneta di conto, non reale, in base alla quale si calcolavano i redditi e le relative imposte.
Nel 1749, Carlo III fece coniare una nuova moneta denominata oncia napoletana, del valore di sei ducati, che, tuttavia, ebbe scarsa diffusione, in quanto si continuarono ad usare il ducato ed i suoi sottomultipli: il carlino, che era la decima parte di un ducato, la grana, che era la centesima parte, ed il cavallo, che era la millesima parte.
1 ONCIA Napoletana = 6 Ducati
1 DUCATO = 10 CARLINI
1DUCATO = 100 GRANE
1 DUCATO = 1000 CAVALLI
c’è da distinguere che:
Oncia per reddito imponibile equivaleva a 3 Carlini
Oncia per redditi animali equivaleva a 6 Carlini.
I “capo fuochi”, cioè i capi famiglia, venivano tassati per (il loro lavoro) Industria pari a 12 once,
così tutti i componenti del nucleo famigliare se maschi da 18 anni in su per 12 once e da 14 a 18 anni per metà tassa d’industria pari a 6 once.
Non pagavano tasse sull’industria (di fatto sul lavoro) i maschi “DECREPITI ” oltre i 75 anni.
Le imposte previste dall’onciario erano di tre tipi:
  • il testatico, che gravava sui capi famiglia, ad eccezione di coloro che avevano compiuto i sessant’anni, ed era uguale per tutti (in genere ammontava ad un ducato per fuoco); 
  • l’imposta sui redditi da lavoro – sull’industria – che gravava sui soli maschi a partire dall’età di quattordici anni (dai quattordici ai diciott’anni si pagava la metà), che era calcolata in base al reddito presuntivo previsto per i vari mestieri e non in base al reddito reale;
  • l’imposta sui beni, che gravava sugli immobili (case, terreni, mulini, frantoi, ecc.) sul bestiame e sui capitali dati in prestito ad interesse.
I proprietari sono divisi per categorie: i cittadini, le vedove e le vergini in capillis (vale a dire le nubili che non avevano preso i voti religiosi), i forastieri abitanti, i forastieri non abitanti bonatenenti (coloro che possedevano beni nel comune senza risiedervi), gli ecclesiastici secolari tanto cittadini che forestieri, le chiese e i luoghi pii, sia locali che forestieri.
Nell’ambito di ogni categoria i contribuenti venivano elencati in ordine alfabetico per nome e non per cognome.
Frazione di Casavecchia elenco dei Capi famiglia, in ordine alfabetico e per nome proprio
Il catasto forniva dettagliate informazioni sui beni dei contribuenti: delle abitazioni è descritta la tipologia, l’ubicazione, spesso anche la grandezza (“casa palaziata”, “comprensorio di case di vani, soprani e sottani”); dei terreni sono indicati i confini, l’estensione e la natura delle colture; vi è quindi la descrizione degli eventuali capi di bestiame.
Frazione di S. Croce di Lucoli catasto Onciario (1753) descrizione dei beni della Curia
All’elenco dei beni era aggiunto quello dei pesi, costituiti, in genere, dal pagamento di censi e canoni agli enti ecclesiastici e al feudatario e da interessi su capitali presi in prestito. Il catasto forniva anche dettagliate informazioni sui nuclei familiari, indicando, per ciascuno di essi, il numero dei componenti, la loro età, l’attività svolta ed il rapporto di parentela con il capofamiglia.
Dal testatico e dall’imposta sul lavoro erano, esonerati coloro che vivevano more nobilium, cioè di rendita, o che esercitavano professioni liberali.
Ringraziamo Fernando Rossi per la preziosa attività di ricerca bibliografica e storica che svolge a favore delle Comunità locali.
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Comunità

C’ERANO TANTI BIMBI A COLLE DI LUCOLI NEL 1930. OGGI IN ITALIA E IN EUROPA LE CULLE SONO VUOTE

by Amministratore
1930 – Colle di Lucoli foto di bambini con la loro insegnante (foto per gentile concessione di Edda Giannone)

Due saggi recenti spiegano che presto in Europa a crescere saranno soltanto cimiteri e paesi abbandonati.

Dall’Italia alla Germania, spira un vento di abissale inverno demografico. A Madrid è uscito il libro di Alejandro Macarrón Larumbe dal titolo emblematico, “El suicidio demográfico de España”. Dagli attuali 47 milioni di abitanti, la Spagna è destinata a passare a 35 milioni in trent’anni. “La Spagna sta attraversando una grave crisi economica, ma alla fine molto più pericolosa, anche se vi si presta poca attenzione, è la crisi demografica”.
Secondo i dati recenti dell’Instituto Nacional de Estadística, rispetto al 2011 c’è stato ben il 3,5 per cento in meno di figli in Spagna. La fertilità è scesa al tasso irrisorio di 1,35 figli per donna, 1,31 per le donne spagnole native. Scrive Macarrón Larumbe che “in ventuno province spagnole su cinquanta, ci sono più morti che nati”, e senza il contributo dei bambini degli immigrati, il numero di province con popolazioni in declino sarebbe stato di almeno quaranta. “L’età media del popolo spagnolo è in aumento senza sosta, a un ritmo di un anno di età ogni quattro anni”. Larumbe parla della “morte demografica a cui ci siamo condannati da quando abbiamo insieme deciso di ignorare il più fondamentale di tutti gli istinti di sopravvivenza, avere dei figli”.
Anche in Italia un libro prende di petto la questione dell’eclisse demografica. Scrive l’ex governatore della Banca d’Italia, Antonio Fazio, nel suo recente saggio “Sviluppo e declino demografico in Europa e nel mondo” (edizioni Marietti), che la popolazione italiana – al pari di quella giapponese – è la più invecchiata del mondo. “Se non ci saranno aumenti nei prossimi decenni per l’indice di fertilità, nel corso di due generazioni il numero delle donne italiane e quindi degli italiani sarà dimezzato”. In generale per l’Europa, Fazio sostiene che “popolazioni con tendenze in atto come quelle rilevate e sommariamente descritte nei paesi europei sembrano condannare queste popolazioni nel giro di qualche generazione a una sorta di eutanasia sociale”.
Nel 1910, al tempo della Belle Epoque, due milioni di bambini nascevano ogni anno in Germania. Un secolo più tardi, con il cinquanta per cento di persone in più, ne sono nati meno di 700 mila all’anno, di cui oltre 200 mila da genitori stranieri. Il numero delle nascite in Germania è sceso ai livelli del dopoguerra. Il tutto nonostante gli incentivi del governo a ribaltare il trend in quella che è la più fiorente economia d’Europa.
Le statistiche dell’Onu, da poco diffuse, sono una condanna a morte per l’Europa: Grecia (con un tasso di fertilità pari a 1,46), Portogallo (1,36), Italia (1,38) e Germania (1,36) sono le più deprimenti. Francia (1,97), Inghilterra (1,83) e Svezia (1,9) fanno meglio, ma soltanto grazie a una nutrita presenza di immigrati. Adesso paragoniamo le cifre degli stessi paesi negli anni Sessanta: Grecia (2,27), Spagna (2,7), Portogallo (3,29), Italia (2,29), Germania (2,3), Francia (2,7), Inghilterra (2,49) e Svezia (2,23).
In Italia il numero di nascite è stato soverchiato dal numero di morti: ogni anno a cominciare dal 1994.
Questo fenomeno è ben conosciuto a Lucoli, dove ci si incontra sempre più spesso ai funerali, questa ultima estate è stata drammatica per i decessi verificatisi.

E’ dimostrato che non è vero che i bambini non nascono a causa della mancanza di risorse: la città più fertile d’Italia è Napoli, la “capitale dei disoccupati”. Il distretto finanziario di Milano ha uno dei tassi di natalità più bassi al mondo. Genova, storica città industriale, è tristemente nota per avere la proporzione di anziani per giovani più alta al mondo. E se si deve individuare un “ground zero” di questa epidemia di fertilità si deve andare a Bologna, la città della cultura per eccellenza in Italia.
Se lo sarebbero immaginato questo futuro i bambini raffigurati nella foto del 1930?
La Frazione del Colle, come le altre di Lucoli, in un tempo non troppo remoto erano ansimanti di vita ed era possibile udire le voci dei bimbi intenti nei loro giochi, ascoltare, per le vie strette, i dialoghi tra vicini di casa che narravano degli scarsi raccolti, della miseria che albergava nelle loro dimore, e del futuro, denso d’incognite, privo, apparentemente, di speranze.
Dalle pagine di questo blog suggeriamo spunti per percorsi intellettuali nella realtà geografica ed umana di Lucoli, quella delle Frazioni abbandonate, dei ricordi degli anziani e di una Comunità che inizia a faticare per riconoscersi, è per questo che riproponiamo le foto della vita che fu.
Con le nostre immagini ritrovate vorremmo suscitare i ricordi, anche sui luoghi, anche questi ultimi per noi hanno un sentimento: sono la testimonianza del lungo cammino della gente verso la conoscenza di se e delle proprie radici. La descrizione dei luoghi, la loro storia, le foto che ritraggono immagini di persone, chiese, paesaggi, particolari ed altro, per noi esprimono un solo linguaggio, sono strumenti, che, vorremmo rigenerassero l’amore per la terra dove si è nati ed il desiderio di tornarci il più possibile e viverci.
La foto della scolaresca del Colle ci fa immaginare le difficili condizioni di vita di un tempo non troppo lontano:  volti di bambine e bambini già grandi nonostante l’età, diffidenti di fronte allo scatto fotografico, impegnati già a combattere la miseria.
Ma erano tanti. Il problema demografico allora non c’era, i paesi erano vivi.
La foto pubblicata è uno strumento di ricerca sulle persone, sulle loro storie, siamo riusciti a riconoscere pochissimi di loro, chi potesse aiutarci a trovare gli altri nomi è pregato di scriverci.

I bambini riconosciuti: n° 29 Ettore Giannone e n° 28 Carlo Giannone.

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Comunità

SURNAMES IN LUCOLI IN 1753

by Amministratore

Tratto da www.italyworldclub.com

Our mission is to provide information on Italian regions, provinces, communes, on the history of places, points of interest and natural parks and accommodation in Italy, images, events and songs, as well as help with Italian genealogy research.

I COGNOMI DELLE FAMIGLIE DI LUCOLI NEL 1753
The “catasti” are among the most important resources for the study of the social and economic history of Southern Italy, as well as family genealogy back into the 1700’s.
Until mid-18th century the ancient catasti were evaluations of the possessions of the citizens and the revenue of their activities, to establish the amount of taxes due and this kind of fiscal levy was called “battaglione”. However, it was possible for the Universitates (the municipalities) to pay taxes with a simpler method, called “gabella” which was basically a tax on consumer goods. For this reason only a minority of municipalities, until 1740, chose to pay taxes with the “battaglione” method, and for many places there are no ancient catasti.

However all this changed with a Law by Charles II Bourbon of 4 October 1740, ordering the catasto system for the whole kingdom. In the following two years 1741 and 1742 the Regia Camera della Sommaria gave out instructions on how to make these catasti, and on 28 September 1742 the final ordnance was to deliver the catasto fiscal census within four months. Over ten years later many “universitates” had not accomplished the job, so the king sent his Commissioners in May 1753 to close the works where the municipalities had not been able to do the catasto by themselves.

The result was a kind of census of all the population of Southern Italy with all their ages, profession and property, including houses and lands with extension and boundaries, big animals (horses, cows, oxen, donkeys, sheep, goats), debits, rents, credits. A kind of Domesday book, that each universitas (municipality) had to make out in two copies, one to be kept at the universitas for further updates, the other to be sent to Naples to the regia Camera della Sommaria, the central tax authority of the Kingdom.
Since then, many of the copies that were held locally have been destroyed or delivered to province archives. The copies that were sent to Naples are now kept in a special section containing thousands and thousands of books, most of them still not studied.
In the lists here supplied, however incomplete and certainly not without mistakes, of the onciari books existing in Naples, the places are listed alphabetically divided by Province and are followed by the official date when the book was finished. The books can be requested for study in the Archive of Naples, and the archive has a photographic section that can release microfilms or prints from microfilms of whole books.
For a thorough family and demographic study a very good knowledge of handwritten Italian and acquaintance with land use regulations, measures, names of places of the mid 18th century is advisable
The list of different surnames is based on the index of the “capo fuochi“, including widows, single ladies and priests, in the catasto onciario of 1753. Source: the original manuscript in the Archivio of l’Aquila.
171 different surnames are recorded, in 409 fuochi (families) for an estimated population of about 2000 inhabitants.
There may be transcription mistakes, since the index is a manuscript. Details on any single family, with individuals, relation and age are available in the original manuscript. For professional help in obtaining genealogical data, visit the genealogy section of www.italyworldclub.com

Nel 1753 erano registrate 409 famiglie e la popolazione di Lucoli era di 2.000 abitanti. Segue l’elenco dei cognomi registrati.
Abbruscia * Alessandrini * Ammacca 2 * Ammannito 4 * Baldassarro * Baldi 2 * Bellini * Benedetto * Bernabeo * Bianchini 5 * Bianco 3 * Bruno * Brusco * Bulmini * Bulmino * Cacervo * Calcagni 3 * Canciulla * Cappelli * Carissimo * Carrozzi 3 * Cassetti 5 * Castellano * Centofanti 5 * Cerella * Chiappino 5 * Chiarelli 2 * Cialente 4 * Cianfrini 3 * Cianfrino * Ciavatta 2 * Ciccano 2 * Ciotti 4 * Cipriani 2 * Cipriano 2 * Cirella * Ciufilitto 5 * Colacchia 5 * Colafarina * Colafiglio 9 * Colaiuda 2 * Colangelo 3 * Conti * Conti * Cordeschi 4 * Cosella 2 * Cozza * Croce 5 * Cruciani * Cruciano 2 * Curti 2 * D’Angelosanto * D’Anibale * D’Orazio 2 * De Marchi * De Santis * Del Bianco * Del Fante * Del Signore 2 * Del Soldato * Di Battista * Di Carlo * Di Dioniso * Di Fabio 5 * Di Felice 2 * Di Giamberardino 2 * Di Giandomenico * Di Girolamo * Di Giuseppe * Di Gregorio 3 * Di Marco * Di Marzio * Di Massimo * Di Pasquale * di Persio * Di Pietro 2 * Faggia 5 * Fante 3 * Fattapposta * Fiaschetta 3 * Figliolo * Fiorenza * Fiori Pasqualetta * Flati * Franchetta * Francischino * Francischitto 2 * Fratecola * Fulgenzio * Gabriele 3 * Galle * Giannone 2 * Giardino 2 * Giulianetti * Grugnale * Iannini 4 * Iapadre 10 * Infoca 3 * Lepre * Lico * Ludovicis * Lupacchino * Magagnino * Mancino * Mandi * Mariani seu Ferro * Marinanza * Marinanzi 3 * Marinardi 6 * Marinella * Marola 2 * Marotta 7 * Marrelli 6 * Martinella 2 * Masciocchi 11 * Mazza 2 * Micarelli 3 * Michitti 3 * Michitto * Miocco 2 * Montagna 3 * Morelli 2 * Mosca 6 * Moscone * Mucciola * Nardi * Palummo 5 * Paolucci 2 * Pasqualetta * Peretti 12 * Perticoni * Pesce * Petricone 7 * Petriconi 6 * Pierromurro * Pietrogiacomo * Pietrogiacomo * Pirro * Properzio 6 * Pupatti * Ranieri 8 * Ratini 3 * Ratino 3 * Ricci 2 * Ricciardi * Rincotto * Rosone * Rossi 2 * Ruberti 3 * Savotta 2 * Sciasciara 2 * Seneca 2 * Senica * Sollecchia 11 * Sponta 8 * Taddeo * Taggia * Tartaglia * Tempesta 5 * Tocci * Tornaglia 2 * Trapasso 2 * Tribuzio * Ulpiani 2 * Ulpiano 3 * Valente 6 * Vannicelli 5 * Vanozzi * Vecchi * Vespasiano * Visconti.

IL CATASTO ONCIARIO

Prima della redazione del catasto onciario, le università (comuni) del Regno di Napoli adottavano due metodi di esazione fiscale: esse, come si diceva, vivevano a gabella oppure a battaglione. Con il sistema delle gabelle il prelievo fiscale consisteva esclusivamente in dazi che gravavano sui consumi. Con il sistema a battaglione, invece, veniva fatto l’apprezzo dei beni stabili di proprietà dei cittadini e dei redditi derivanti dalle loro attività, che, una volta detratti i pesi, vale a dire gli oneri finanziari ai quali erano assoggettati (censi, interessi, ecc.) erano sottoposti a prelievo fiscale.

Il CATASTO ONCIARIO fu ordinato da Carlo III di Borbone con dispaccio del 4 ottobre 1740 e regolato da una serie di disposizioni emanate dalla Regia Camera della Sommaria tra il 1741 ed il 1742. L’esigenza di razionalizzare il prelievo fiscale attraverso la redazione di un catasto si inscrive nella nuova temperie culturale dell’età dei lumi ed è avvertita un po’ dovunque: basti pensare al catasto teresiano della Lombardia ed a quello leopoldino della Toscana, coevi all’onciario napoletano.

I lavori preparatori del catasto incontrarono le resistenze dei maggiorenti locali, che furono più forti nelle università abituate a vivere a gabella, dove i proprietari erano più restii a fare le rivele dei propri beni.

L’ultima prammatica sui catasti del 28 settembre 1742 ordinava che i catasti fossero approntati entro quattro mesi. Più di dieci anni dopo, tuttavia, la redazione del catasto in molti comuni non era stata ancora completata. Il re, pertanto, nel maggio del 1753, emanò una nuova prammatica che prevedeva l’invio di commissari nelle università inadempienti per portare a termine i lavori: ciò spiega perché la maggior parte dei catasti onciari sia stata redatta tra il 1753 ed il 1754. Ciò nonostane, non dovunque si arrivò al completamento del catasto: alla fine il sovrano fu costretto a cedere e ad accettare il principio che i comuni potessero scegliere a loro arbitrio se vivere a gabella oppure se fare il catasto.
La denominazione di questo catasto deriva da oncia, che era una moneta di conto, non reale, in base alla quale si calcolavano i redditi e le relative imposte.
Nel 1749 Carlo III fece coniare una nuova moneta denominata oncia napoletana, del valore di sei ducati, che, tuttavia, ebbe scarsa diffusione, in quanto si continuarono ad usare il ducato ed i suoi sottomultipli: il carlino, che era la decima parte di un ducato, la grana, che era la centesima parte, ed il cavallo, che era la millesima parte.
1 ONCIA Napoletana = 6 Ducati
1 DUCATO = 10 CARLINI
1DUCATO = 100 GRANE
1 DUCATO = 1000 CAVALLI
c’è da distinguere che :
Oncia per reddito imponibile equivaleva a 3 Carlini
Oncia per redditi animali equivaleva a 6 Carlini.
In questo libro del 1753 si rilevava che:
i capo fuochi venivano tassati per (il loro lavoro) Industria pari a 12 once così tutti i componenti del nucleo familiare se maschi da 18 anni in su = 12 once e da 14 a 18 anni per metà tassa d’industria pari a 6 once.
Non pagavano tasse sull’industria (di fatto sul lavoro) i maschi ” DECREPITI ” oltre i 75 anni.
Le imposte previste dall’onciario erano di tre tipi:

il testatico, che gravava sui capifamiglia, ad eccezione di coloro che avevano compiuto i sessant’anni, ed era uguale per tutti (in genere ammontava ad un ducato per fuoco);( quì 12 once )
l’imposta sui redditi da lavoro – sull’industria – che gravava sui soli maschi a partire dall’età di quattordici anni (dai quattordici ai diciott’anni si pagava la metà), che era calcolata in base al reddito presuntivo previsto per i vari mestieri e non in base al reddito reale;
l’imposta sui beni, che gravava sugli immobili (case, terreni, mulini, frantoi, ecc.) sul bestiame e sui capitali dati in prestito ad interesse.
I proprietari sono divisi per categorie: i cittadini, le vedove e le vergini in capillis (vale a dire le nubili che non avevano preso i voti religiosi), i forastieri abitanti, i forastieri non abitanti bonatenenti (coloro che possedevano beni nel comune senza risiedervi), gli ecclesiastici secolari tanto cittadini che forestieri, le chiese e i luoghi pii, sia locali che forestieri.
Nell’ambito di ogni categoria i contribuenti sono elencati in ordine alfabetico per nome e non per cognome.
Il catasto fornisce dettagliate informazioni sui beni dei contribuenti: delle abitazioni è descritta la tipologia, l’ubicazione, spesso anche la grandezza (“casa palaziata”, “comprensorio di case di vani … soprani e sottani”); dei terreni sono indicati i confini, l’estensione e la natura delle colture; vi è quindi la descrizione degli eventuali capi di bestiame.
All’elenco dei beni segue quello dei pesi, costituiti, in genere, dal pagamento di censi e canoni agli enti ecclesiastici e al feudatario e da interessi su capitali presi in prestito. Il catasto fornisce altresì dettagliate informazioni sui nuclei familiari, indicando, per ciascuno di essi, il numero dei componenti, la loro età, l’attività svolta ed il rapporto di parentela con il capofamiglia.
Dal testatico e dall’imposta sul lavoro erano, esonerati coloro che vivevano more nobilium, cioè di rendita, o che esercitavano professioni liberali.
Il catasto si conclude con la collettiva delle once, vale a dire con l’elenco dei contribuenti, divisi per categoria, e delle rispettive rendite.

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L’ULTIMO CONTE DI LUCOLI: IL SOTTOTENENTE URBANO BARBERINI COLONNA DI SCIARRA E IL CORPO DEL 51° STORMO CACCIA

by Amministratore
DON URBANO BARBERINI COLONNA DI SCIARRA, 9° Principe di Carbognano ed ultimo Conte di Lucoli, nacque a Frascati il 5 gennaio 1913 e morì a soli 29 anni nei cieli di Malta: l’11 ottobre del 1942, mentre pilotava un caccia appartenente al mitico 51° Stormo.
Tra i suoi titoli nobiliari: 9° Duca di Bassanello, 7° Duca di Nerola, 8° Duca di Montelibretti, Conte di Palazzuolo, Conte di Pacentro, Conte degli stati di Cicoli, Lucoli, Rojo e Tornimparte, Barone e Signore di Rocca Santo Stefano, Rocca di San Giovanni, Sant’Eusanio, Fossa, Casentino, Bassano, Monticchio, Villa Sant’Angelo, Tusillo, Stiffe, Rocca di Mezzo, Rocca di Cambio, fonte d’Avignone e della valle di Pagliano subaequo, Nobile Romano Coscritto, Nobile d’Ancona e Grande di Spagna di prima classe. 
Con la sua morte il ramo maschile della famiglia si estinse.
Don Urbano apparteneva al ramo di Palestrina della famiglia COLONNA che continuò nonostante la vendita del feudo ai Barberini (1630), poiché Urbano VIII trasferì a Carbognano il titolo principesco. Nel ramo troviamo alcuni personaggi storici molto noti: Francesco Colonna (m. 1636) che combatté a fianco di Alessandro Farnese nelle Fiandre; Giulio Cesare Colonna, principe di Carbognano, che sposò Cornelia Barberini, ultima discendente della famiglia. Da allora il ramo Palestrina si chiamò Barberini-Colonna di Sciarra, estinguendosi nella linea maschile proprio con Urbano Colonna, tenente pilota caduto in combattimento.
In molti sanno che la famiglia COLONNA è un’antica famiglia patrizia romana – tra le più antiche documentate dell’Urbe – fu una delle famiglie più potenti e influenti di Roma e d’Italia nel Medioevo, alla quale donò alcuni dei più illustri condottieri. Uno dei motti della famiglia è Mole sua stat (sta fermo sul suo peso, sta fermo sulla sua grandezza). Le sue origini vengono addirittura fatte tradizionalmente risalire alla Gens Iulia essendo essa un ramo della potente famiglia dei Teofilatti di Roma (o Conti di Tuscolo). Dopo la metà del XVI secolo alcuni feudi dei colonna (Zagarolo, Colonna) passarono ai Ludovisi, altri (Palestrina) ai Barberini. 
Stemma della famiglia Colonna Barberini
Urbano Colonna era sottotenente nel 51° STORMO CACCIA di stanza all’aeroporto di Ciampino. Lo Stormo era stato costituito il 10 ottobre 1939; come da disposizione ministeriale, di cui facevano parte il XX e il XXI Gruppo; il primo era proveniente dal 52° Stormo, il secondo era stato formato da poco tempo; il 51° era costituito da sei squadriglie: la 351^, 352^, 353^ (XX Gruppo) e la 354^, 355^, 356^ (XXI Gruppo); era armato con aerei tipo Fiat CR 32 e Fiat G 50. 
Gli aerei Macchi C. 202
All’inizio dell’anno 1940 lo Stormo era quasi completamente equipaggiato con aerei Fiat G 50. Questo aereo fu ideato nel 1935 dall’ing. Giuseppe Gabrielli, si presentava come un velivolo monoplano aerodinamicamente moderno, ma con caratteristiche di volo imperfette e dalle prestazioni solo leggermente superiori a quelle del CR.42. Dodici velivoli di preserie furono impiegati nelle ultime settimane della guerra di Spagna e nel giugno 1940 appena 95 esemplari risultavano in servizio. In guerra, il G.50 fu utilizzato sulla Manica, sul Mediterraneo e sul fronte nordafricano, dove fu impiegato anche come cacciabombardiere. Migliori furono i risultati conseguiti dall’aeronautica finlandese, che li utilizzò fino al 1944 contro l’Unione Sovietica.
Il 51° Stormo era posto alle dipendenze della III Zona aerea di Roma, nell’ambito territoriale della quale era di stanza; nei primi mesi dell’anno il 51° partecipò a grandi manovre aeree e in special modo a esercitazioni d’intercettazioni contro formazioni di bombardieri attaccanti Roma; quest’attività proseguì sino a poche settimane prima dell’inizio della guerra.
Lo Stormo entrò nel secondo conflitto mondiale con una forza di cinque squadriglie che avevano in dotazione 56 Fiat G 50, più una decina di aerei da collegamento (RO 41 e Nardi F 305).

Aereo RO 41
Aerei Nardi F 305
Il giorno stesso della dichiarazione della guerra il 51° iniziava l’attività bellica con continui voli di vigilanza sul cielo della Capitale, svolti a rotazione da una coppia di velivoli; questi voli diurni, in un primo tempo, furono ben presto effettuati anche nottetempo con una sezione di aerei (Fiat CR 42) distaccati sull’aeroporto di Guidonia.

Il distintivo del 51° Stormo
Perché il distintivo del Gatto nero adottato dal 51°?
Il distintivo era nato al termine di una delle molte esercitazioni compiute nell’immediato anteguerra, fra il 51° Stormo e altri reparti da caccia impegnati a contrastare gruppi da bombardamento dotati di S 79 che cercavano di volare nel cielo di Roma.
Erano i momenti in cui i bombardieri erano in auge, anche per i prestigiosi primati ottenuti in varie competizioni internazionali, e in particolar modo per la risonanza dei voli compiuti dai “Sorci Verdi”, che usavano aerei 5 79. 

Il distintivo dei “Sorci Verdi” dipinto su una aereo Savoia Marchetti

Mentre i CR 32 potevano far ben poco contro i veloci trimotori della Savoia Marchetti, a una delle esercitazioni partecipava anche la 351^ Squadriglia del 51° Stormo su Fiat G 50. Con il nuovo aereo i cacciatori riuscirono a scompaginare i bombardieri attaccanti, e al rientro del volo, qualcuno ebbe a dire che i “Sorci verdi” avevano trovato il gatto in grado di “sistemarli”. 

Il sottotenente Sant’Andrea del cinquantunesimo, non ci pensò due volte e disegnò sul suo G 50 un gatto nero nell’atto di artigliare tre topolini, naturalmente verdi. Il disegno incontrò l’approvazione incondizionata di tutti i piloti e specialisti dello Stormo.
Al ministero qualcuno invece arricciò il naso; il distintivo era un po’ troppo… offensivo per i famosi “manici”, per i superpiloti, gli assi degli S 79, e in particolare della squadriglia dei “Sorci verdi”, nella quale, fra l’altro, militavano diversi grossi nomi dell’aeronautica di quel tempo. Solo dopo alcuni tentennamenti il distintivo fu autorizzato, ma con topi di colore grigio. Poi, quando il 22 settembre 1940, il XX Gruppo alle cui dipendenze era la 35^ Squadriglia, partì con il 56° Stormo per il fronte della Manica, i piloti dello stesso finsero di ignorare la precedente disposizione, e ridipinsero i topolini in verde. Di tal colore rimasero definitivamente in tutti gli anni successivi e lo sono tuttora.
Questo distintivo è, forse, assieme a quello del cavallino inalberato dal 4° Stormo caccia, uno dei più noti fra i tanti dell’aeronautica militare italiana, e anche fra i più gloriosi.
Il Gruppo di cui faceva parte Urbano Colonna ricevette l’ordine di trasferirsi in Sicilia per partecipare alle operazioni aeree su Malta: l’ordine venne eseguito il 29 maggio 1942. Il 10 giugno successivo il reparto era già in volo di guerra; da quel giorno il gruppo cominciò a operare senza soste sull’isola nemica con missioni di caccia libera, ricognizione offensiva e scorta ai nostri bombardieri.
L’aereo MACCHI 202
Gli aerei Spitfire (in Italia chiamati “sputafuoco”) furono i grandi vincitori delle battaglie aeree di Malta

Il primo combattimento si verificò il 2 giugno quando una ventina di Macchi 202 del CLV entravano in contatto con una formazione di Spitfire; il capitano Carlo Miani abbatteva il primo apparecchio inglese. Da quel momento i combattimenti si fecero sempre più serrati e difficili. Se il nuovo aereo in dotazione al CLV, il 202, aveva una velocità di tutto rispetto e una manovrabilità eccezionale, era purtroppo armato con due sole armi da 12,7 mm. Per contro lo Spitfire, dalle caratteristiche di volo più o meno della stessa classe di quelle del nostro caccia, era potentemente armato.
Tutti i piloti del CLV e del XX Gruppo combatterono con grande valore per molti mesi, anche quando, per assenza di aerei efficienti, si trovarono in netta inferiorità numerica. In quegli accaniti combattimenti i piloti del “Gatto Nero” riuscirono ad abbattere molti velivoli avversari, principalmente Spitfire. Molte le nostre vittime al 51° non erano rimasti in molti, ma di nuovo, ogni giorno, i suoi 202 volavano nel cielo di Malta. Nel mese di ottobre 1942 si ebbero durissimi combattimenti, resi sempre più difficili dalla superiorità numerica avversaria, e dalla maggior efficienza degli Spitfire. Ma il 51° non mollò e continuò a combattere sino agli inizi del mese di dicembre con grandissimo valore. In questo ultimo periodo operarono nell’isola inglese i piloti del XX Gruppo, mentre i superstiti del CLV, in data 10 novembre 1942, venivano trasferiti sulla base di El Aouina in Tunisia, per essere impiegati sul nuovo fronte del Mediterraneo. Il XX Gruppo era rischierato lo stesso giorno sull’aeroporto di Castelvetrano (Sicilia).
Il 51° Stormo caccia, in sei mesi di durissima ed eroica lotta, perdette quindici dei suoi piloti, forse i migliori: tra questi il sottotenente Urbano Barberini con lui si estinse il ramo maschile della sua famiglia nobiliare: lui fu l’ultimo Conte di Lucoli. Il mattino dell’11 ottobre si alzò in volo con il gruppo di 25 caccia MC 202 comandati dal Maggiore Callieri diretti a Malta col compito di assicurare la scorta avanzata e diretta ad alcuni bombardieri tedeschi, a poche miglia dall’isola furono intercettati ed attaccati da una ventina di Spitfire V, nel combattimento furono abbattuti 4 aerei inglesi. Il Macchi C 202 di Urbano Barberini fu gravemente colpito, ma il giovane pilota riuscì a lanciarsi con il paracadute ed a fare uso del battellino di salvataggio, purtroppo scomparve in mare.

Questo altro capitolo della nostra storia di guerra non lo tratteremo, a tanti anni di distanza queste notizie fanno ancora accapponare la pelle pensando ai nostri soldati che venivano mandati a morire senza mezzi, forti solo del loro coraggio, possiamo solo dire che ad un anno circa di distanza dal dislocamento su Malta, non rimanevano quasi più aeroplani; ancora meno erano i piloti rimasti di quello che era stato uno dei nostri più efficienti Stormi da caccia.
Dopo l’armistizio lo Stormo si ricostituì sull’Aeroporto di Lecce e nel dopoguerra si trasferì definitivamente sull’ Aeroporto di Istrana a Treviso dove, attualmente, svolge una intensa attività per la difesa aerea del nostro territorio nazionale.
Abbiamo il rammarico di non essere riusciti a trovare un’immagine del sottotenente Urbano Colonna, abbiamo però scritto a molte possibili fonti e ci riserviamo di arricchire l’articolo in seguito.

ALCUNE IMMAGINI STORICHE DELLE BATTAGLIE NEI CIELI DI MALTA

Su gentile concessione di Alberto PARDUCCI, pittore ed incisore, appassionato di storia militare e collaboratore di molte riviste ad argomento militare, pubblichiamo due sue opere raffiguranti i piloti del 51°: Niclot Doglio e Tarantola.

Una falcidie, un tragico dramma che vedeva coinvolti uomini e mezzi. Ma il duro ciclo operativo, collegato alle sorti rovinose della guerra, non era ancora terminato; s’era aperto il fronte tunisino e, il CLV con soli 22 Macchi 202 (alcuni dei quali del XX Gruppo), al comando del Ten. Colonnello Remondino e del maggiore Fanali, decollava nel novembre 1942 dalla Sicilia e atterrava a El Aouina, una base senza nessuna infrastruttura, frequentemente bombardata dagli aerei anglo-americani. 

Il materiale riportato è tratto dal Capitolo XIX del volume “STORMI D’ITALIA, di Giulio Lazzati, ed. Mursia.
A proposito della storia del 51° Stormo Caccia, si vedano inoltre i seguenti volumi:
Giulio Lazzati – STORMI D’ITALIA, ed. Ugo Mursia, Milano 1977,
Giovanni Massimiello: FURIO NICLOT DOGLIO, un pilota indimenticabile – Edizioni Aerofan
Pier Paolo Paravicini- PILOTA DA CACCIA – Ed. Mursia, Milano 2007
Giovanni Massimello e Giorgio Apostolo – ITALIAN ACES OF WW 2 – Osprey Aircraft of Aces, Vol. No.34 – Osprey Aviation Publishing, UK, 2000
Si ringrazia l’Aeronautica Militare per il materiale concesso: http://www.aeronautica.difesa.it/Organizzazione/Reparti/Repartivolo/Pagine/51Stormo.aspx. http://www.aviation-report.com/dblog/articolo.asp?articolo=18
Si ringrazia il pittore Alberto Parducci: http://users.libero.it/aparducci/index.html
Tutte le informazioni araldiche sono tratte da: http://www.genmarenostrum.com/pagine-lettere/letterac/Colonna/colonna-palestrina.htm.

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