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Ascolta gli anziani, lascia che parlino della loro vita…….hanno le radici in un tempo lontano…..

by Amministratore
“Conosco gli anziani che una volta erano contadini. Li trovo sperduti in paesi sperduti. Hanno le radici in un tempo lontano e adesso sono qui in un tempo che non capiscono. Sono in esilio. Hanno sguardi e posture che a volte commuovono: il lirismo degli sconfitti….. Cosa sentono i vecchi che hanno lottato una vita e che adesso si trovano a sopravvivere con pensioni da fame e cosa sentono i giovani abbandonati nella terra di nessuno dell’apatia forzata, riempita in qualche modo di plastica e pixel? Verrebbe da pensare ad uno sdegno malcelato o a un’agra indifferenza. Verrebbe da immaginare che i vecchi risentano nelle orecchie la voce di chi urlava “armatevi e partite” e i giovani odano l’eco di alcuni professori di materie che trovano indigeste, immangiabili. Non è così. Non accade, non ha luogo questo senso di rigetto perché, per antica cultura appresa dalla vita e per istinto innato, i vecchi e i giovani sanno distinguere ciò che è autentico da ciò che è fittizio”. (Franco Arminio).

Con le parole del poeta Arminio introduciamo la nostra devozione per gli anziani.
La festa di San Giovanni a Lucoli ed il pranzo degli anziani organizzato dalla Parrocchia, ci ha visti all’opera: abbiamo voluto esserci per rallegrare il consesso.
Ci piacciono gli anziani, li rispettiamo, ci incuriosiscono le loro storie, ammiriamo le loro potenzialità, il loro bagaglio di cultura, i valori morali, le esperienze professionali e la saggezza. 
Abbiamo così donato tre pacchi alimentari, che sono andati ai presenti dopo essere stati estratti a sorte da due angioletti di bambine. 


I prodotti alimentari da noi donati sono stati acquistati da “Donne in Campo-Cia” che è la principale Associazione italiana di imprenditrici e donne dell’agricoltura. 
Donne in Campo si propone di mettere insieme ‘reti’ di donne sul territorio rurale, tesse relazioni tra le aziende e costruisce comunità e gruppi locali. NoiXLucoli Onlus è entrata in questa “rete” convinta che conoscersi e creare gruppi per le donne sia fondamentale perché contribuisce a rompere l’isolamento ed a sviluppare i territori.
Il connubio straordinario tra donne e agricoltura passa attraverso l’amore per la terra, l’attenzione alla bontà dei prodotti e ai processi produttivi e nell’impegno a tramandare le culture locali e le tradizioni alle nuove generazioni, perché non muoiano le mille culture che hanno animato il nostro paese. La nostra Associazione che coltiva antiche specie da frutto non poteva che ritrovarsi con tali idee. Donne in Campo dà voce alle tante agricoltrici che conservano spontaneamente sementi e varietà locali vegetali e, infatti, erano questi i prodotti contenuti nei nostri pacchi alimentari. 

I prodotti agricoli di donne imprenditrici sono stati acquistati e predisposti dalle nostre socie: una catena di amore che si è compiuta con gli anziani di Lucoli.


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“Che l’uomo si serva abitualmente della bellezza, che la bellezza diventi il nostro pane quotidiano”

by Amministratore
Quelle del titolo sono le parole di LUIS BARRAGÀN l’architetto-ingegnere messicano amico di Clemente Orozco e Diego Rivera, due figure chiave dell’arte messicana e internazionale.  Barragan realizzò il JARDINES DE PEDREGAL a Città del Messico.

Questa citazione è come un faro: NoiXLucoli Onlus insegue la bellezza attraverso la natura ed è per questo motivo che dedica le sue energie al Giardino della Memoria di Lucoli (AQ) per arricchirlo e renderlo più bello nel tempo e soprattutto “parlante”, con fiori, colori e frutti nelle varie stagioni dell’anno.
In occasione dell’ottavo anniversario del sisma del 2009 il Giardino si arricchirà di 1.000 bulbi della specie “Iris Hollandica” che saranno piantati lungo il perimetro del terreno che custodisce il Giardino della Memoria.

Il genere Iris racchiude circa duecento specie di piante della famiglia delle Iridacee, il cui fiore è comunemente conosciuto anche con il nome di Giaggiolo. Il nome del genere deriva dalla parola greca Iris che significa arcobaleno.

Nella mitologia greca, era personificato dalla dea Iris, messaggera velocissima degli ordini celesti, soprattutto di Era, che consegnava agli dei e agli uomini scendendo e risalendo gli arcobaleni dal Monte Olimpo a terra e nelle profondità terrestri e marine.
L’Iris simboleggia la fede e la speranza ma anche il desiderio di trasmettere un messaggio dove si danno buone o cattive notizie, per fare gli auguri in generale e in particolare a chi sta per iniziare qualcosa d’importante, è per questo motivo che lo abbiamo scelto per confermare il messaggio che da anni vogliamo testimoniare con questo monumento verde di Lucoli.
Nonostante la sua bellezza e il suo aspetto abbastanza riconoscibile, l’Iris è stato spesso confuso con il Giglio. La specie che cresce in Francia, ad esempio, che compariva sullo stemma dei re d’oltralpe, altro non è che un Iris. La storia narra che Luigi VII, combatté una battaglia, in cui ne uscì vittorioso, su di un campo completamente ricoperto da questo fiore, così da farne il suo emblema. Da quel momento in poi il popolo lo soprannominò fleure de Louis ossia Fiore di Luigi, ma a causa della pronuncia contratta diventò ben presto fleur de lys, ovvero Fiore di Giglio.
Continuando nella simbologia di questo fiore possiamo scrivere che nella religione cattolica, per la sua forma, l’iris è associata al mistero della Trinità. Il fiore presenta lo stelo eretto, su cui si ergono i tre petali del fiore ed, a volte, tre foglie e tre boccioli, che richiamano questo significato di natura mistica e trascendentale.
L’iris è legata anche alla Vergine Maria ed è simbolo dell’Immacolata concezione. Nelle raffigurazioni dell’Annunciazione, soprattutto nei Paesi Bassi, in luogo dei gigli appare l’iris bianca che, per la forma slanciata delle sue foglie, viene anche considerata una premonizione dei dolori della Vergine alla quale, secondo Luca, “una spada trafiggerà l’anima”. E nei paesi di lingua tedesca l’iris è chiamata “giglio a spada”. In alcune rappresentazioni della natività, l’iris azzurro o blu è il fiore che tengono in mano i pastori che si recano ad adorare la Vergine e il Bambino. 
Ricchi di un significato religioso e laico sono anche i vari colori dei fiori di iris. 
Quelli del Giardino saranno di colore viola e significano “sapienza”, virtù legata alla terza persona della Trinità, lo Spirito Santo, che viene anche definito “Spirito di Sapienza e di Intelligenza”. Tra l’altro l’iris blu simboleggia una grande fede, nell’Ottocento era considerata simbolo di un sentimento ipocrita, che svaniva senza lasciare traccia. Ma essendo un fiore “blu” era considerato anche simbolo dell’impossibile, un raffigurazione del centro che richiama il Graal.
Proseguendo nella iconografia di questo fiore riportano che il sognare l’iris indichi coraggio e saggezza, il suggerimento di prendere maggiore consapevolezza di sé, ad aumentare l’autostima, la fiducia nelle proprie possibilità. Quando si sognano di iris in tutte le sfumature di colore significa che si desidera far emergere alcuni aspetti nascosti della propria personalità. Non dimentichiamo che iris significa “arcobaleno”, cioè una realtà fatta da tante sfumature di colore che bisogna far emergere e armonizzare per vivere una vita piena ed appagante.
Altra curiosità: l’Iris con il crisantemo e la peonia è un fiore nazionale del Giappone. Specificatamente: essendo primaverile, l’iris (shohu) è sinonimo di rinascita, di purificazione e protezione. Le sue foglie vengono usate per il bagno (protezione del corpo contro le malattie e dagli spiriti maligni), poste sui tetti delle case (protezione contro le influenze negative dall’esterno e contro gli incendi), il fiore è addirittura coltivato sui tetti di paglia delle case.
Il 5 maggio in Giappone è il giorno dell’iris, i giapponesi fanno il bagno d’iris per assicurarsi tutti i vantaggio della sua simbologia.
Gli Iris del Giardino appartengono alla specie Hollandica e fioriranno a giugno. La messa a dimora con i nostri soci è prevista per sabato 25 marzo 2017.
1889 – Iris di Vincent van Gogh.

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LA GRAZIA DI ESSERE FRAGILI

by Amministratore

The Grace of Being Fragile 
di Franco Arminio

Like the fissure that crosses a house hit by an earthquake, placeology is the fissure of impatience that crosses me. Without an earthquake, placeology would not make any sense. My first book is titled Viaggio nel cratere (“A trip into the crater”), and maybe this should have been the title of all my other books as well. They all continue that book—for I never left that crater. More than a crater, it feels like a uterus. And I am inside it, with my body and with my place (paese) inside my body, with my place and my body inside my place. The fissure won’t close. Writing fertilizes it, and so I become a farmer of the fissure, the manager of my discontent. I use the intimate side of my fissure as I say these things. In these very days, I used the other side—the civil one—to write up a proposal for an area of Basilicata. There, the mayors appointed me as technical spokesman. There, I was called to indicate the expected outcomes, the actions to achieve these outcomes, the ways to check these outcomes, the timescale to achieve them. After you’ve kept your tongue in check for a few days, after you’ve kept the brakes on, finally comes the tongue I like—the tongue moving downhill, the body crashing into the page. Placeology, then, is like scattered limbs after a huge accident: here an arm and a foot, there the heart, there the spleen. In such a text, it doesn’t make much sense breaking writing into paragraphs, paragraphs themselves don’t make any sense, and tables and charts even less so. I could say that I just went to the bathroom after five days of constipation, and, before I started writing, I thought that nothing would be like it was before, I thought that my tongue would take another path, and even the discourse on placeology would take another tack. I even had some coffee. Today it is as if I feel committed to contribute to collective despair. The place (paese) is a pledge: those who stay there must be either moderately or very unhappy. There are no other possible conditions. The placeologist doesn’t live in the place, he crosses it, he moves through it even as he stays put: moving through is placeology’s natural condition. Passing by and gazing, a sort of voyeurism of the outside world. I don’t live inside the world, I spy on it. The world is beyond the window. And if the world is inside, I am outside. A feeling of fragility comes from this implacable exile. I often speak of community, and I put a lot of energy in creating what I call “Temporary Communities,” but then I am the first to admit I am not able to live in them. I don’t even live in this text, I unroll it like a carpet. All of a sudden, the carpet is finished and I haven’t covered anything; the only thing that remains is the time I’ve spent unrolling it. And here comes the issue of death, which is, after all, the typically placeological issue. This morning, as I was getting dressed, I thought that sooner or later we all die. It’s a very common thought—and still, it was different from the same thought I had so many times. It wasn’t a dark or trembling thought, it was a somewhat dull thought, the premise for a yawn rather than a panic attack. I’ve triggered this intensity by thinking of my own death, but it’s not a given that this formula always works. It might be that sometimes death doesn’t heat the soul, and so not even writing makes any sense. For words, in that case, don’t help me frighten death or dilute it; they only help me pass the afternoon. And here comes a sublime definition of placeology: everything that helps you pass the afternoon in a place. The critical time is between 4 and 6 pm. Today every minute looks critical to me—even every second—but this is another story. For me the afternoon is the time of chocolate, the time when my happiness pays me a visit and I welcome it with open arms. There are people that tell others about how they became good and beautiful and luminous. These people send encouraging messages to the world. Recently, I have also tried to send encouraging messages; I have tried to say that a place in the Italian South can be a wonder. It’s something I can only say to people that live far away from places. The day before yesterday the landscape between San Mauro Forte and Craco looked like a mystical landscape to me. I’ve taken pictures of lonely trees on ploughed hills. I had the feeling that that landscape was everything to me. Nobody passed by. And I was inside a church, I crossed it in my car—but it was a church. Placeology offers this kind of illumination—not frequently, but still sometimes. I spent two perfect hours, I took nice pictures, I loved each and every one of those trees—and they loved me back. I will visit them when it’s sunny, I’d like to have a photo-exhibit about the loneliness of the Basilicata trees. Rarely do people give me such a beautiful feeling as the one that came three days ago from these Basilicata trees. People point out, clarify, add, they pull you from one side, they drag you, leave you, people make and unmake deals with your presence and your absence, they speak with silence and with words. Trees have the same code of silence as the dead—I’m talking about winter trees. I love summer canopies less. In canopies everything can hide. I love to see the branches, to see how they scratch the air, and breathe the air that has been hurt by branches. I don’t know when the things I am talking about will cross with the grace of being fragile. I certainly don’t know the opposite condition: the poverty of being strong.

Now, I like the way this writing is going. My job is to draw up words, I am confident that a hint of placeology will appear between the lines, above or below words, on their back or belly, words have their back turned to the sky, they stretch out, with their belly on the floor. Each writing is a raft placed on the paper’s terra firma. The grace of placeology lies in being a dry shipwreck. Or in that, from one page to the next, you pass from being a castaway to being dried-out. Placeology doesn’t talk about places, but about those who cross them, it talks about the creatures that live in places, but its gaze is not an asserting one, it doesn’t require any supplementary analysis. It’s a quick look, a short walk with friends, a temporary proximity. I don’t know how and when this writing is going to end, I am not telling a story, nor am I describing a place, I am just doing placeology, that is, I am writing down words and it’s up to me to decide when to stop. Outside, there’s the January sky. The dead lay in the graveyard, my son is whistling, the electrical wires are lit by a beam of sun, the snow on the rooftops sometimes reveals a tile. I am saying too much, and still I am not quite able to get close to a saying as a pure saying, as a pure being in the world of words. Placeological writing doesn’t push you anywhere, and when it does it, it does it by way of approximation, it does it for lack of a better way of doing it. Writing is not to hit reality, it’s to move toward reality and dodge it at the very last moment. Readers must see this jolt. It takes agility to write well, it’s a job for gymnasts. Think of workouts with trestles. You stay on the apparatus in order to avoid it. Maybe something similar also happens with love. It’s not lying in or on one another, it’s dancing toward one another, the beauty of dancing consists in concentrating the movement’s width within a minimum possible space. I embrace you, I hold you—and still some room remains, we feel free, we don’t suffocate. Intimacy and distance are a beautiful intertwinement to manage a territory as well as to live in a place or a love story, to write a poem or a piece of prose. Those who are simply mutually intimate or distant, fly as if with one wing only. Maybe one can only fly with one wing, but it must be made of two half-wings, the wing of distance and the wing of intimacy. The concepts of placeology are few. I’ve just described one of these. Another one is that of choral autism. We’re in the oxymoron’s heart. Community as a heap of autistic ruins, autistic ruins as the only possible community. Solitude and company are like the faces of a Möbius strip, where inside and outside ceaselessly change their sign. It’s the same for the algebra of affects, too. You add, and you find yourself with a minus, you subtract and find yourself with a plus. And so, to save the places of inner Italy you don’t have to think about adding, you don’t have to think of them as places where something is missing—something we must put there. Each place is a text. A place can be a tale or a poem, it can be a novel or an aphorism. You have to work with the rule of language more than with those of politics. A place must be helped to live in its language, to grow in its word or its silence, to become more and more translucid, eloquent. You have to work on society, you have to create laws for the people, you have to leave the places alone. A place is a mythical body, a mystical body that cannot be wrapped in the shroud of actuality. You have to leave this body its own dust, its own light. Placeology doesn’t love shroudings, it rather has to do with scraping and leaves pipes and wires in view. Here lies the grace of exposing oneself, of being exposed. And here lies the fragility of this grace, too.


(Translation by Serenella Iovino)
Lucoli’s Abbey – Roberto Soldati photo
Si ringrazia lo scrittore Franco Arminio per aver potuto fruire del suo testo.

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E’ FINITO IL 2016

by Amministratore
Facciamo gli auguri a tutti i nostri lettori per un Buon Natale 2016.

Alcuni pensieri dello scrittore Franco Arminio sui paesi dell’Italia interna e sugli alberi arricchiscono questo post.


“Ho passato due ore perfette, ho fatto delle belle fotografie, ho voluto bene a ognuno di quegli alberi e loro hanno voluto bene a me. Li andrò a trovare quando c’è il sole, voglio fare una mostra fotografica sulla solitudine degli alberi lucani. È raro che le persone mi diano emozioni belle come quelle che mi hanno dato tre giorni fa gli alberi lucani. Le persone puntualizzano, chiariscono, aggiungono, ti tirano da una parte, ti prendono, ti lasciano, le persone fanno e disfanno patti con la tua presenza e con la tua assenza, parlano col silenzio o con le parole. Gli alberi hanno la stessa omertà dei morti, parlo degli alberi invernali. Le chiome estive le amo di meno. Nelle chiome può nascondersi qualsiasi cosa. Mi piace vedere i rami, vedere come graffiano l’aria, respirare l’aria ferita dai rami. Non so quando le cose che sto dicendo arriveranno a incrociarsi con la grazia di essere fragili. 
La solitudine e la compagnia sono come le facce del nastro di Moebius dove interno ed esterno si scambiano di segno continuamente. È così oggi anche per l’algebra degli affetti. Si aggiunge e si ritrova il meno, si sottrae e si ritrova il più. Allora per salvare i paesi dell’Italia interna non bisogna pensare di aggiungere,  non bisogna pensarli come luoghi in cui manca qualcosa che noi dobbiamo mettere. Ogni paese è un testo. Un paese può essere un racconto o può essere una poesia, può essere un romanzo o un aforisma. Bisogna lavorare con le regole della lingua più che con quelle della politica. La politica non può fare nulla per i paesi se lavora solo con le leggi e non con la lingua. Un paese deve essere aiutato a stare nella sua lingua, a crescere nella sua parola o nel suo silenzio, a farsi sempre più nitido, eloquente. Bisogna intervenire sulla società, bisogna fare leggi per le persone, bisogna lasciar stare i paesi. Un corpo mitico, un corpo mistico non può essere messo nel lenzuolo dell’attualità. Bisogna lasciargli la polvere che ha, la luce che ha. La paesologia non ama i rivestimenti, semmai si tratta di scorticare e lasciare a vista i tubi, gli allacciamenti. Ecco la grazia di esporsi, di essere esposti. E dunque anche la fragilità di questa grazia”.
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CONFERENZA SU VENANZIO LUPACCHINI E LA PARTECIPAZIONE PER UNA CULTURA DI TUTTI E PER TUTTI……….

by Amministratore
La Conferenza su Venanzio Lupacchini si terrà presso il Civil Centre a San Menna di Lucoli sabato 17 dicembre p. v. alle 15.
La targa che ricorda Venanzio Lupacchini a Lucoli

L’evento è patrocinato da: Comune di Lucoli, Dipartimento DISCAB dell’Università dell’Aquila, Società Italiana di Storia della Medicina e Gruppo Italiano di Paleopatologia.

L’evento di prossima realizzazione è un’attività culturale promossa dall’Amministrazione comunale rivolta a ripercorrere la storia locale attraverso l’opera dei suoi insigni cittadini. 

La conferenza percorre il filone dell’alleanza tra potere e memoria di una comunità.

Ci eravamo offerti di partecipare a questo lodevole evento realizzando a nostra cura un semplice programma divulgativo sullo scrittore per i bimbi delle scuole di Lucoli, in modo da affiancare questa iniziativa rivolta ad un pubblico di adulti e, forse, di colti, con un’altra essenziale e semplificata dedicata alle generazioni del futuro. Il Sindaco si era dimostrato interessato ed avrebbe dovuto, su sua indicazione, metterci in contatto con i relatori della conferenza per progettare le linee della comunicazione da tradurre in immagini per i ragazzi. I numerosi impegni dell’Amministrazione, forse, hanno impedito di dare seguito alla nostra offerta di volontari e non se ne è fatto nulla. 

Ci dispiace potevamo essere utili.

Non possiamo che prendere atto di una certa “opacità” e difficoltà di relazione dell’Amministrazione con la nostra Associazione (che porta anche a non rispondere a nostre missive formali) e, evidenziamo, a nostro parere, una solitudine dell’Amministrazione Comunale di Lucoli, che sta percorrendo vie di cattivi esempi di governo, non centrati sulla collaborazione, che si sa richiedono investimenti ed energie, capacità di concertare, pazienza e spirito di servizio verso la Comunità (tutta: anche quella costituita da non residenti).

Il “servire” una comunità senza far degenerare l’azione di governo in un mestiere, amministrando la vita locale, alimentando la sussistenza dell’interesse pubblico e la partecipazione di tutti i portatori d’interesse agli eventi comuni è uno specifico obbligo della politica. 
Cattive prassi portano al crollo della fiducia e non contrastano un declino locale da molti paventato e considerato inevitabile.

Legalità, trasparenza, democrazia e partecipazione dovrebbero essere il metodo attraverso il quale ridare a Lucoli un’amministrazione competente, efficiente ed efficace. 

La promozione della cultura di tutti e per tutti (ad ogni livello di di educazione e di fascia di età) dovrebbe diventare un’occasione di crescita diffusa per la valorizzazione delle risorse del territorio e di quelle che lo amano.

Un conferenza di “dotti” cattedratici, spesso autoreferenziati, con discenti esperti della materia rischia di divenire incomprensibile ai non addetti ai lavori, ci auguriamo comunque il successo dell’iniziativa.
La “dotta” allegoria del Buono e del Cattivo Governo, dipinta da Ambrogio Lorenzetti tra il 1328 e il 1340 nella Sala dei Nove del Palazzo Pubblico di Siena.
Bellissima ma di difficile interpretazione.


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“A MIDSUMMER NIGHT DREAM” FILM REALIZZATO CON IMMAGINI DI LUCOLI.

by Amministratore
La cantante lirica Deborah York
La soprano britannica Deborah York ha concesso l’utilizzo della sua voce per la colonna sonora del film di Roberto Soldati. Di seguito il suo messaggio.

Dear Roberto, 
Of course I have read about L’Aquila and am happy to help in any way I can. 
Your project sounds very admirable and inspiring. I wish you all the best with it and yes, please feel free to use the clip. Anyway, I am happy for you to go ahead and use it. Please keep me informed of the project and what you a re doing in L’Aquila. Are any musicians going to play there live? That would be good wouldn’t it? All the best, Deborah York. 


Il FILM (CLICCARE PER LA VISIONE) REALIZZATO DA ROBERTO SOLDATI INCLUDE ANCHE LA CELEBRE MARCIA NUZIALE.
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SI AVVICINA LA CELEBRAZIONE DEI DEFUNTI E PARLIAMO DI CIMITERI PER NON “RIMUOVERE LA MORTE”

by Amministratore

Qualcosa è successo e non ce ne siamo accorti. 

Non ci sono più i cimiteri, come senso della memoria e della pietà di una comunità.
Quelle strutture magniloquenti dove gli apparati delle Amministrazioni e della Chiesa mettevano in scena le grandi rappresentazioni: cerimonie per i Caduti per la Patria e le Commemorazione dei Defunti. Non ci sono più i cimiteri, dove la Famiglia celebrava le sue gesta fatte di virtù domestiche e costruiva, con la speranza fiduciosa di riunirsi in Paradiso, una sede per gli affetti nella quale venivano a cessare le angosce della separazione. 

Non ci sono più i cimiteri, dove le élites e le associazioni realizzavano i loro mausolei e dove si concludevano i cortei delle vittime di ogni repressione istituzionale. 

Sono cambiate le città e i paesi. Fino a pochi anni fa lo spazio urbano era l’espressione concreta di un ordine che strutturava un codice simbolico, fatto di vie, di case, di testimonianze del passato e di fiducia nel futuro. La comunità stessa produceva il suo doppio nel Cimitero, luogo privilegiato tanto della celebrazione della memoria della collettività, quanto del cordoglio individuale. La successione delle tombe aveva allora un senso che ci veniva trasmesso: là la sepoltura del nostro parente, più oltre le targhe dei caduti, e poi la cappella di quella famiglia, la statua della donna “rapita da crudel morbo” o del bambino “volato in cielo”.

Abbiamo perso i cimiteri ed al loro posto troviamo dei luoghi anonimi, dei depositi che malamente contengono i nostri defunti, dove non c’è memoria e pare non vi sia posto neanche per l’onore e la dignità: a Lucoli i cimiteri sono stati danneggiati dal sisma del 2009 ed ancora sono in parte transennati, tra burocrazia e priorità diverse i lavori cominceranno a “breve”.

Quando seguiamo una persona cara che ci ha lasciato o andiamo in visita, sopra tutto domina una sensazione: quella di essere anche noi precari.

I due plessi cimiteriali di Lucoli sono ubicati in due distinte località e si differenziano principalmente per le dimensioni: il più grande si trova presso l’Abbazia di San Giovanni Battista, l’altro si trova all’ingresso della frazione di Casamaina. Entrambi i plessi hanno avuto un primo impianto di tumuli a terra all’inizio del XIX sec., la continua espansione negli anni ha comportato la realizzazione di un buon numero di loculari comunali all’inizio degli anni ’50. 

Il Cimitero di San Giovanni occupa una superficie di circa 9.000 mq, all’interno del perimetro, l’organizzazione degli spazi e dei percorsi non è sempre funzionale soprattutto nella parte di edificazione più vecchia che vede anche il numero maggiore di tumuli a terra, mentre risultano meglio sfruttati i terrazzamenti che ospitano le edicole funerarie private e i loculari di più recente costruzione, con una piccola risultanza di spazi liberi inedificati.

Il Cimitero di Casamania occupa, invece, una superficie di circa 2.000 mq, edificato prevalentemente con tipologia a loculari comuni con poche edicole private e tumuli a terra, ha avuto un’espansione meno invasiva con una risultanza di spazi ancora molto alta rispetto alle dimensioni ed anche in questo caso si sono sfruttati terrazzamenti a quote diverse per le necessità legate all’ampliamento.

Dopo il terremoto sia i loculari comuni che diverse edicole funerarie private hanno subito notevoli danni alle strutture e ai rivestimenti, alle opere complementari (muri di cinta e di contenimento).
Nel Cimitero di San Giovanni: l’ingresso principale è fortemente danneggiato, tanto da pregiudicarne l’utilizzo, sia nei rivestimenti che nelle strutture, come pure il muro di recinzione. L’insegna PAX che vi era posta cadde per il sisma e si frantumò, dovrebbe essere ripristinata.

Ingresso del Cimitero di San Giovanni

Il progetto di restauro cita che “il maggior danno è legato alla qualità muraria ed a cedimenti localizzati del piano fondale. I lotti di loculi denominati “A” e “B”, presentano distacchi dei rivestimenti in pietra e dei pavimenti, danni alle strutture in muratura portante così come al solaio di copertura, con evidenti segni di ammaloramento del calcestruzzo e percolazioni. Possibile causa dei danni in particolare dei loculari d’ingresso è stata l’adiacenza con il muro di recinzione che potrebbe aver innescato un effetto martello vista la massa dello stesso. La Chiesa che ospita, al piano interrato, un ossario, ha riportato seri danni alle strutture verticali, come pure agli orizzontamenti.

In maggior dettaglio si ritiene che il danno sia dovuto alla mancanza di un adeguato piano fondale e alla massa elevata della copertura, soletta in c.a. Sui lotti “C”, “D”, “E”, “G”, si sono riscontrati lievi danni alle strutture in c.a., relativamente a rottura del copriferro in prossimità di nodi strutturali e sullo sporto di gronda; danni ha riportato anche il manto di copertura, con conseguenti percolazioni diffuse”.


A breve quindi saranno realizzati i lavori per l’eliminazione dei danni e per la restituzione della piena agibilità di questi luoghi.

Riportiamo i lavori previsti per il Cimitero di San Giovanni:

Riparazione della muratura perimetrale mediante l’applicazione di reti metalliche e di acciaio leggere, malta e rifacimento dell’intonaco di finitura interno ed esterno;

Demolizione del muro che divide il lotto “A” dal lotto “C”;

Consolidamento dei solai di copertura in latero-cemento o latero-acciaio, con demolizione della caldana collaborante, pulizia profonda delle strutture, messa in opera di armatura metallica di irrigidimento, caldana in cls;

Ripristino della tenuta delle coperture tramite rimozione delle tegole e rifacimento di manto di copertura in guaina bituminosa ardesiata;

Rifacimento lattonerie;
Consolidamento dei solai di copertura tramite uso di reti composite in acciaio leggere nei loculari “A” e “B”;
Rifacimeto degli intonaci;
Tinteggiatura con idropittura per l’esterno;
La Chiesa/ossario sarà sottoposta ad interventi di consolidamento attraverso l’applicazione di rete elettrosaldata a doppia faccia sulle lesioni e sul cordolo perimetrale del solaio di copertura. Verranno inseriti inoltre, tiranti in acciaio al fine di contenere i cinematismi locali a ribaltamento.
Quello sopra riportato è il capitolato pubblico dei lavori. 
Ci permettiamo di esprimere qualche pensiero “umanizzante”: sarebbe bello prevedere di poter ripristinare degli spazi congrui per il cordoglio, ripensare ai percorsi interni per i cortei funebri. 
Noi contemporanei non abbiamo perso né il dolore, né l’angoscia per la morte, anzi si sono acuiti con l’aumento delle aspettative nei confronti della scienza, solo che questi non poggiano più su modelli condivisi di rappresentazione e comunicazione. Se nessuno si ricorderà di noi è importante che si pensi al luogo dove giacerà il nostro corpo. È questa amara consapevolezza che provoca il rimbalzo affettivo sulla sepoltura: è questa l’importanza etica di un cimitero!
Sarebbe bello poter uscire dalla logica del cimitero divenuto simbolo di una amministrazione centrata solo su problemi organizzativi o su limiti di spazio. Sarebbe bello poter prevedere un luogo dove familiari e conoscenti, che si vedono solo in occasione del funerale, possano scambiarsi due parole prima di uscire dal Cimitero. Oppure uno spazio che possa essere utilizzato dagli anziani (che sappiamo essere anche i frequentatori giornalieri di quei luoghi e, a Lucoli, oggi, di spazi per gli anziani non ce ne sono più). 

I cimiteri di Lucoli si restaureranno ma ci piacerebbe che fosse previsto quel qualcosa in più relativo ad un’etica dell’azione pubblica, un modello di attenzione istituzionale verso il dolore dei vivi e la memoria: altrimenti il futuro non ci riserverebbe altro che la desolazione dei luoghi, una contabilità vuota di costi e ricavi, un oblio che non lascia in eredità nulla ai nuovi visitatori dei cimiteri, che – considerato che la società invecchia – saremo tutti noi.


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CHIAMIAMOLO FATTORE “G”. È la generosità disinteressata, che ha contraddistinto le settimane successive al terribile terremoto nel centro Italia.

by Amministratore
Negli occhi ancora le immagini terribili che arrivano dal Centro Italia, nel cuore il dolore per le tante vittime di questo terremoto che ha raso al suolo i centri di Accumoli, Amatrice (Rieti) e di Pescara e Arquata del Tronto (Ascoli Piceno). 

Il “fattore G” si attiva in due modi: come gesto corale o come atto unico. Gli esempi di quest’ultimo tipo non mancano, tanto che diversi analisti parlano del nostro come del periodo della «rivoluzione filantropica»: la tendenza da parte dei più ricchi del globo a devolvere in beneficenza parte dei loro profitti. Che cosa spinga l’uomo a essere generoso col prossimo è materia di studio per gli scienziati: recentemente, sulla rivista dell’Accademia americana delle scienze è stata pubblicata una ricerca dell’università di Oxford e della University college di Londra che individua una particolare regione del cervello, la corteccia cingolata subgenuale anteriore, come la più attiva nelle persone altruiste. Altri studi sostengono che donare fa bene alla salute: abbassa la pressione, riduce lo stress, fa vivere più a lungo, mette di buonumore. Bisognerebbe chiederlo a un terzo della popolazione italiana: secondo un recente sondaggio Gfk Eurisko, infatti, il 33% dei nostri connazionali dichiara di avere donato del denaro almeno una volta negli ultimi due anni.  Sta di fatto che questa «rivoluzione filantropica» non riguarda solo le persone abbienti. Cresce anche una generosità liquida e diffusa, a portata di mano e a misura di clic. 

Anche a Lucoli si è messa in moto la macchina della solidarietà: l’Associazione Volontari di Lucoli, promuove e organizza come capo fila e alcune Associazioni del Territorio collaborano, un evento sociale per raccogliere fondi: una cena prevista per il 2 ottobre p.v.

Il ricavato andrà a Claudio, 21enne di Amatrice che si è miracolosamente salvato perdendo però i genitori e la sorella, oltre alla fidanzata 17enne. Claudio studia musica all’Aquila. 
I terremoti continuano a dirci che la Provvidenza a volte abbandona gli uomini ai sussulti furenti della terra; ma quel che i terremoti svegliano, oltre agli sciacalli, è anche quell’originaria, primitiva cura per l’altro che si chiama amore, solidarietà, aiuto, pietà. 
Quando la terra trema, il meglio e il peggio della condizione umana vengono insieme alla superficie.
Lo abbiamo già vissuto con il terremoto del 2009. Tante iniziative dall’Italia e dal Mondo, tanti slanci, donato di tutto e di più e anche infrastrutture, alcune delle quali purtroppo stentano ancora ad essere utilizzate al meglio. Il dono diventa ingombro.
Quando c’è un terremoto la terra ci chiama, quasi come il cielo.

La solidarietà genera sempre dibattito e non si esce dai discorsi di principio e tutto è criticabile e migliorabile, ma non bisogna arrendersi e per questo e importante il dedicarsi a qualcuno, o a un progetto solidale, con le migliori e oneste intenzioni.
Ci piace concludere con dei bei sentimenti di vicinanza espressi in una poesia per Amatrice scritta da una lucolana e pubblicata dall'”Associazione Radici Pojane” di Campotosto.

Per saperne di più: https://radicipojane.wordpress.com/

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LA NOSTRA VICINANZA A MARIALUCIA, PATRIZIA e PIERMICHELE SCIASCERA PER LA MORTE DI MARISOL

by Amministratore
Terremoto, bimba morta ad Arquata del Tronto, la madre era scampata al terremoto dell’Aquila

Ansa
Pubblicato: 24/08/2016 13:29 CEST Aggiornato: 1 ora fa

Dormiva nel suo lettino nella casa delle vacanze ad Arquata del Tronto, ma il terremoto l’ha portata via. Marisol Piermarini aveva solo 18 mesi. E’ morta stanotte nel crollo della casa dove si trovava insieme al papà Massimiliano e alla mamma Martina Turco, una giovane abruzzese scampata al terremoto dell’Aquila, la sua città, nel 2009. La donna aveva deciso di trasferirsi ad Ascoli dopo quella terribile esperienza, ma un altro terremoto le ha strappato la figlioletta.

Martina è ricoverata all’ospedale regionale Torrette di Ancona, dove è stata sottoposta a esami diagnostici approfonditi per scongiurare gravi conseguenze per essere rimasta a lungo sepolta sotto le macerie. Il compagno Massimiliano è ricoverato all’ospedale Mazzoni di Ascoli per le ferite riportate in varie parti del corpo, ma non è in pericolo di vita.
In una stanza del nosocomio è stato composto il corpicino di Marisol ed è già iniziato il viavai dei familiari e dei parenti, sconvolti per la perdita. Su tutti il nonno ascolano Massimo Piermarini: è stato lui la notte scorsa tra i primi a raggiungere l’abitazione di Arquata. “Non volevano farmi passare perché era tutto pericolante, ma io ho detto che non me ne importava niente, che dovevo andare a cercarli: purtroppo per la bambina non c’è stato nulla da fare” ha raccontato, disperato.

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LA RISPOSTA FORNITACI DAL SIGNOR NICOLA “GERONIMO” CIPRIANI MERITA UN’ATTENZIONE IN PIU’……

by Amministratore
“Due articoli di seguito, uno che esalta il presunto buon lavoro dei parchi e uno che mette in allarme sul presunto eccidio compiuto dai bracconieri, la dice lunga sulla linea editoriale di questo blog in un momento in cui la comunità lucolana è in fermento contro una proposta di inserire il territorio comunale entro un futuribile parco nazionale. A pensare che fate “propaganda subliminale” a favore di questo scellerato progetto si fa peccato ma non si va distante dalla verità.
Giova ricordare che il progetto life coronata, così bellamente esaltato dall’ articolo da voi postato, solo 3 anni fa correva il rischio di essere chiuso dalla comunità europea su proposta danese a nome di tutti gli altri stati membri che ne contestavano la validità. Tre anni dopo diviene uno dei primi 25 life migliori, potere di trasformare i progetti da presunti non validi in progetti vincenti, cosa non si fa per non perdere la poltrona.
Comunque a nome mio e di tutti i componenti del comitato spontaneo sorto a Lucoli contro l’ ingresso di Lucoli nel parco Velino Sirente ribadisco che oltre tutte le contrarietà economiche e pratiche che muovono il nostro NO AL PARCO rimangono intatte le motivazioni culturali e sociali che ci muovono. Nessuno ci potrà trattare come gli indiani d’ america non ci chiuderete nella vs riserva e non verrete mai a decidere per noi sulla nostra terra. Non abbiamo nessuna intenzione di divenire l’ alibi dei cittadini che dopo aver distrutto il loro ambiente vogliono scaricare il loro senso di colpa creando l’ennesimo parco da andare a gestire.
Nicola Cipriani cittadino lucolano”
Gentile Signor Cipriani,

ci fa piacere risponderLe in modo pacato e costruttivo anche se ci sembra di percepire un certo polemismo nelle sue parole.

Riteniamo positivo interloquire con il prossimo scambiando idee senza propositi aggressivi: ciò è sinonimo di civiltà e maturità culturale e per questo Le rispondiamo con un post dedicato.

Facciamo riferimento ad alcuni suoi concetti e Le replichiamo: ci scrive: “due articoli di seguito….” uno sui parchi e l’altro sui bracconieri, sono stati proposti perché comparsi sugli organi di stampa nazionali e regionali, è nostro costume riprendere notizie che reputiamo di interesse relativamente all’ambiente ed alla salvaguardia della Biodiversità, ci annoveriamo nel gruppo delle associazioni ambientaliste facendo parte della rete Pro Natura, tra i nostri soci c’è un valente ricercatore dell’ISPRA ed è anche naturale, oltre che motivo di nostro orgoglio, che riportiamo studi e/o ricerche di questo Ente.

La linea editoriale del nostro blog, che non vuole costituire un giornale, è centrata sui temi del territorio e non solo, ma certo segue il filone ambientalista. 

I nostri soci sono per lo più ambientalisti.
L’essere ambientalista oggi non è solo un pensiero mirato alla mera ricerca di un maggiore contatto con la natura in un’ottica squisitamente spirituale,  ma è generato dalla necessità di preservare una parte dell’ambiente che possa garantire la nostra sopravvivenza (almeno come specie).

Non facciamo nessuna “propaganda scellerata” come da lei citato, tale metodo lo lasciamo ad altri, a coloro che magari sono abituati a difendere le loro idee e passioni con metodi diversi dall’interlocuzione civile.

Noi abbiamo espresso delle tesi e anche molti dubbi sull’ipotesi del Parco Nazionale (se avesse partecipato alla presentazione del 21 maggio u.s. avrebbe ascoltato i molti aspetti critici rappresentati). Ciò non toglie che il progetto poteva essere dibattuto e migliorato nella visione, come rappresentato dagli interessi specifici espressi dai Sindaci presenti all’incontro. Da tempo i parchi hanno superato nel vissuto collettivo il concetto di “separatezza”, che implica una sorta di “eccezione” naturalista sottratta agli usi e alle pratiche, anche economiche, dei territori. Quella visione che Lei definisce “riserva indiana”. Il territorio, l’economia, le forme della vita quotidiana sono entrati in molte esperienze dei parchi, anche in senso giuridico. I nuovi orientamenti portano alla rinuncia della visione della protezione solo negativa, fondata cioè su divieti e vincoli, a favore di norme che pongono al centro la valorizzazione delle aree naturali nel complesso della loro “integralità e globalità”. In questa nozione, vengono compresi sia i caratteri “naturalistici, scientifici, estetici” sia quelli “culturali, educativi e ricreativi”. Il futuro, delineato dal Ministero dell’Ambiente, mira a declinare in maniera nuova il concetto di valorizzazione delle aree protette, centrato su due prospettive economiche, sociali e culturali emergenti: green economy e beni comuni. Quanto più l’applicazione della sostenibilità e della sussunzione del limite che attraversano le filiere produttive entrerà in relazione virtuosa con la tematica dei beni comuni, tanto più si riuscirà a fare modernizzazione e civilizzazione. In questa partita, i parchi hanno la possibilità di giocare un ruolo di rilievo se sapranno uscire dal recinto degli interessi di breve periodo e da una cultura della conservazione che in taluni casi si è fatta conservatrice degli interessi di pochi.
E comunque per Lucoli si è sempre parlato di comprendere, dopo opportuna zonazione, l’Area SIC di campo Felice chi considera l’intero territorio è in errore o strumentalizza.

Sul resto non entriamo in contraddittorio, abbiamo riportato articoli dei media e le “poltrone“, sempre per citarLa, non ci riguardano, facciamo i volontari e, non ci arricchiamo, anzi, doniamo le nostre risorse al Territorio di Lucoli senza avere mai avuto nulla in cambio.

Vogliamo cogliere l’occasione anche per pubblicare una sintesi sul progetto “Life Coornata” riportata sul sito della Commissione Europea, ove non sono rappresentati i rischi “di chiusura” da Lei citati, tant’è che è stato premiato come uno dei migliori progetti del 2015.



PROJECT DESCRIPTION:


BACKGROUND 
The Apennine chamois (Rupicapra pyrenaica ornata), one of the rarest species in Italy, is listed in Annexes II and IV of the Habitats Directive and as a subspecies at risk of extinction in the IUCN Red List. It is defined as “vulnerable” by the IUCN/SSC Caprinae Specialist Group, as a “specially protected” species under Italian legislation, and it is the only subspecies of the Rupicapra genus included in the CITES list (Annex II).The main threat to the Apennine chamois comes from the low number and small size of its populations, and their low genetic variability. The source population of the Apennine chamois is in the Abruzzo, Lazio e Molise National Park (ALMNP), but this population has decreased in recent years (only 518 individuals were counted in 2009). In the Monti Sibillini National Park the number of Apennine chamois is less than the minimum viable population size (30 individuals), creating the threat of inbreeding. 
OBJECTIVES 
The overall aim of the COORNATA project was the long-term conservation of the Apennine chamois, an endangered species of goat-antelope or caprid. along the Central Apennines. The project aimed to establish five geographically isolated colonies of Apennine chamois in five parks, namely the ALMNP, the Majella National Park (MNP), the Gran Sasso and Monti della Laga National Park (GSLNP), the Monti Sibillini National Park (MSNP) and the Sirente Velino Regional Park (SVRP). The project planned to relocate at least 12 Apennine chamois from the MNP and the GSLNP into the MSNP, to bring the population there up to the minimum viable size. 
RESULTS 
The COORNATA project implemented measures to ensure the long-term conservation of the Apennine chamois (Rupicapra pyrenaica ornata), along the Central Apennines in Italy. Concrete project actions contributed to the establishment of five geographically isolated colonies of Apennine chamois in four National Parks and one Regional Park, comprising in total more than 2 000 individuals. 
The project tested different capture techniques to move individuals, with some methods (e.g. box traps and up-net traps) being tested for the first time on Apennine chamois. The project’s innovative box trap was modified in comparison with similar boxes used elsewhere, a method that can be replicated in similar areas. Apennine chamois were captured for the first time in the Majella National Park (MNP) and in the Gran Sasso and Monti della Laga National Park (GSLNP). The number of Apennine chamois captured and then released in the Monti Sibillini National Park (MSNP) bought that population up to the minimum viable size of 30 individuals. Thirteen captured Apennine chamois were also released in the Sirente Velino Regional Park (SVRP) to establish a new colony in that park. New-born Apennine chamois were observed in the first summer season after the releases, proving the success of the operation. The project analysed the threats affecting the population in the Abruzzo, Lazio e Molise National Park (ALMNP), by monitoring individuals (markings, radio-tracking with GPS collars), faecal pellets (for parasites), and interactions with red deer (feeding overlap). A specific action plan for this park was drawn up and approved for the ALMNP. The project team put in place procedures to ensure the long-term sustainability of the achieved results, for example, with all project partners committed to continuing activities to maintain the new colony in the SVRP; while a framework for the shared management of the target species was established. For the first time, the parks involved in the conservation of Apennine chamois worked together and shared technical documents including a unique database. The parks are starting to use the same approach for other threatened Italian species. 
Phyto-therapeutic products used for the first time in all the parks, except the ALMNP, for the treatment of endo-parasitic infestations of livestock. Activities carried out to improve the sanitary management of livestock, to prevent risk to Apennine chamois, also enabled the project to increase the awareness of livestock breeders about conservation issues. A local association of breeders (‘Associazione allevatori del Parco’) was established in the Sirente Velino Regional Park to help improve sanitary management of livestock. 
Project actions increased the environmental awareness of the general public, tourists and students in local schools. The project produced an educational 30-minute film on DVD (‘Il camoscio più bello del mondo’), information boards and brochures, and also reached experts and scientific researchers through publications, workshops, and conference presentations. The project publications were made readily available on its website (www.coornata.eu). 
The project represents a continuation of the activities started in two previous LIFE projects (LIFE97 NAT/IT/004143 and LIFE02 NAT/IT/008538). The establishment of the isolated Apennine chamois colonies is in compliance with the National Action Plan, which was renewed thanks to the project’s contribution, and with the IUCN Caprinae Plan. The project also contributes to the implementation of the Habitats and Bird Directives, and the EU2020 Biodiversity Strategy. 
The conservation of Apennine chamois is also relevant for the conservation of the secondary high mountain meadows, due to the species’ grazing activities helping prevent shrub encroachment. This consequently benefits species (e.g. birds, orchids) linked to the mountain meadow habitats, including the wider trophic network that encompasses predators, coprophagous entomofauna and necrophagous organisms. 
The Apennine chamois is an attractive animal appreciated by the general public and mountain hikers, so bringing populations to new mountain areas benefits tourism. Thanks to the project, the Monti Sibillini National Park, where Apennine chamois has been reintroduced, organised a programme entitled “Chamois hotel”, with discounts available to volunteers participating in ongoing annual chamois activities, such as the species’ census. The project’s final conference included a session on eco-tourism. 

Further information on the project can be found in the project’s layman report and After-LIFE Conservation Plan (see “Read more” section). 
Il resto del Suo commento ci è incomprensibile: “nessuno ci potrà trattare come gli indiani d’ america non ci chiuderete nella vs riserva e non verrete mai a decidere per noi sulla nostra terra. Non abbiamo nessuna intenzione di divenire l’ alibi dei cittadini che dopo aver distrutto il loro ambiente vogliono scaricare il loro senso di colpa creando l’ennesimo parco da andare a gestire”. L’alternarsi del “noi” e “voi”, in questo scritto, sa di trincea, di respingimento e di chiusura. A nostro parere nessuno decide per altri e tutti possono contribuire con delle idee realizzabili, se ritenute positive, ogni cittadino può vigilare sulla gestione del bene pubblico.
Gli “indiani” sono in America. Nelle “riserve”, ci si mette da solo anche chi ci sta bene, coltivando i propri interessi privati non facendo entrare gli altri e rifiutando il buono che potrebbe esserci in un progetto di salvaguardia della natura che andrebbe lasciata ai figli così come ce l’hanno data i genitori.

NoiXLucoli Onlus con i suoi soci è convinta che ci sia spazio per tutti quanti vogliano lavorare insieme, per Lucoli ed il suo sviluppo, rimboccandosi le maniche, senza alzare muri.

La ringraziamo dello stimolo dialettico.

NoiXLucoli Onlus

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