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WHY THIS COMMITMENT TO THE RESTORATION OF ORGAN OF THE ABBEY OF ST JOHN THE BAPTIST?

by Amministratore
The date of the construction of the organ, 1569 is sufficient to establish the principle that guides our commitment.
If one were to think of the oldest organ in the world, that of the Church of Notre-Dame of Valere in Sion (Switzerland) which was, according to research conducted by Dr. Friedrich Jacob, built between 1400 and 1436, the historical value of this precious art object is immediately evident.
Very few old organs are preserved in Italy. We have the tools made for the Basilica of San Petronio in Bologna (1471-75 Lorenzo da Prato, and Malamini of 1596), a series of Antegnati, all preserved in northern Italy and manufactured in the second half of the sixteenth century, but not one complete organ from the sixteenth century, whose parts are preserved, and which integrate the phonic structure with the mechanics. Among all of these, the organ of Lucoli turns out to be one of the oldest, certainly the oldest in Abruzzo. To these are added other organs built in the seventeenth century (that of the Basilica of Collemaggio in l’Aquila), but in most cases, the tools were significantly compromised and modified by subsequent interventions put in place especially during the eighteenth century.
The instrument of Lucoli, although in poor condition and missing metal and wooden pipes, has not been defaced or altered in a way which has distorted the original structure and its original appearance.
It is very rare to find to find an instrument in this condition. A situation that makes it even more interesting to restore.
the top of the magnificent wooden case with the crest of the University of Lucoli
To the historic and artistic value of the organ you must add a value which is purely scientific. The restoration will gain invaluable information regarding the building of organs in Abruzzo in the fifteen century.
It should also not be forgotten that the original function and purpose of the organ instrument created and placed in the church was to enrich the liturgical ceremonies with its sound to give praise to God. This will be the first of the functions that will be retrieved once the instrument is restored. Proper decorum and proper solemnity will return to the liturgical ceremonies that regularly take place in the Abbey. Of course, the restoration of the instrument will also promote and encourage concert activity. It has, in fact, two purposes. To revitalize the area with the arrival of the public from the neighboring towns and to provide organists, especially young people, with an instrument where they can study and perfect the literature of sixteenth-century Italian organ musics.
The current condition of mechanisms: the wind-chest
Foreign friends who have known and loved the beauty of the Lucoli land, help us in this work of research funds to restore the organ of the St. John the Baptist Abbey, this could be a great opportunity to aggregate youth and for cultural development.
NoiXLucoli Onlus
Legal Representative
Emanuela Mariani
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PRESEPE DI PIAGGIA E CASAVECCHIA RUBATE LE STATUINE DI GESU’, GIUSEPPE E MARIA. I SOLITI VANDALI, SEMPRE IGNOTI, IN AZIONE.

by Amministratore

Il presepe di Casavecchia
Leggiamo da Abruzzoweb di oggi: “furto di presepe nella frazione Casavecchia del Comune aquilano di Lucoli. I ladri hanno rubato dalla natività le statuine di Gesù, San Giuseppe e Maria. I protagonisti del presepe, grandi circa 30 centimetri, al momento vengono cercate in paese, ma non è escluso che le statuine siano state portate in un’altra zona. Non si sa se si sia trattato di una ragazzata o di un inutile gesto vandalico che ha rovinato la tranquillità del borgo aquilano”.
J’AU REFATTU!
Certo che a Lucoli cominciano a verificarsi diversi “vandalismi”.
Sono state le stesse persone che hanno fatto i danni a Colle di Lucoli il 4 gennaio del 2011?
Oppure quelle che hanno rotto la recinzione del Giardino della Memoria il 18 agosto 2011?
Qual’è il messaggio che i responsabili ci vogliono dare? Dobbiamo capirlo altrimenti è inutile che compiono tali azioni. Di malessere sociale, noia, cattiveria, gusto della bravata, politico, areligioso o che altro?
Eppure sembrerebbe esserci un minimo comun denominatore: i soliti vandali sempre ignoti di Lucoli  si accaniscono contro ciò che è simbolico, etico, religioso, comunitario, semplice, dove solo la gente comune è interessata. Colpiscono ciò che la gente di buona volontà cerca di costruire insieme, tessendo la faticosa tela del convivere sociale seguendo l’ordito dei suoi valori civili.
Non è semplice dopo il terremoto, ritrovarsi e collaborare insieme verso un risultato condiviso concepito per il bene comune, che magari cerca di fare cultura o di costruire una tradizione.

Esprimiamo solidarietà alle Amiche del Presepe di Piaggia e Casavecchia.
Ringraziamo l’autore del filmato sul Presepe, ripreso da Youtube, che riportiamo nell’articolo.
Il Presepe di Casavecchia ha partecipato alla sesta edizione de La Strada dei Presepi di Tornimparte.
Si è qualificato nella graduatoria della sezione esterna al territorio di Tornimparte. Vi riportiamo le note di graduatoria.
Il Presepe più Bello è stato quello di Fontana di S. Lorenzo di Marruci: «Ambientato in un vecchio lavatoio, sceglie con il recupero dei luoghi, con il ricordo delle genti che lo popolarono, il mondo di Greccio, evoca con gli oggetti, con i versi e le parole, i personaggi antichi del presepe. Tutto intorno parla di un uomo, non solo del bambino di Betlem, ma di tutti quegli uomini, pastori e contadini che vissero questa aspra terra e che per primi visitarono quella grotta.
La Migliore Rispondenza Storica è stata quella della Parrocchia di S. Sisto «per aver saputo rivivere e reinterpretare l’intero percorso della natività, attraverso una rilettura dei brani del vangelo ad essa collegati. Il tutto viene riproposto in un presepe brillantemente diviso in 4 scene, ognuna accompagnata da contenuto evangelico e, fatto ancor più importante, nell’ultima scena appare la risposta alle precedenti domande,”il Cristo Salvatore dell’umanità”.
Il più Originale è risultato quello de le Amiche del Presepe Piaggia di Lucoli. «I temi iconografici del Natale, scaldano questo angolo di territorio, i muri e le strade del paese e guidano all’ingresso della natività. Questa, di grande impatto scenografico, sa cogliere l’essenza del paesaggio e della vallata dai forti declivi pedemontani, dalla maestosità delle montagne, al mestiere anticamente preminente dei luoghi. Tutte piccole opere d’arte che condiscono di meravigliosa sorpresa tutta la scena.
La Migliore Realizzazione è quella di Giuseppina Narducci nella Chiesa di Vigliano: «Sviluppa i temi dell’avvento, con scene ispirate ai passi delle scritture, su un paesaggio orientale e mirabile cielo Bizantino. Per la perfetta realizzazione dell’insieme e la grande cura nei particolari sia nella costruzione dei villaggi,  nella colorazione della grotta della Natività e sia per allestimento, la maestosità e la perfezione nella costruzione delle varie parti, da quelle naturali a quelle urbanizzate, della scena».
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LE TRADIZIONI DI LUCOLI: 31 DICEMBRE A VADO LUCOLI

by Amministratore
La Chiesa di San Michele e lo stradello illuminato dalle torce
L’altare delle Chiesa. Il “Paliotto di Lucoli” con le maioliche rimaste e custodite al Museo Nazionale dell’Aquila è simbolicamente tornato sull’altare per il quale fu costruito nel 1713 da Saverio Antonio Grue, ceramista di Castelli.
Le foto sono state gentilmente concesse dalla Soprintendenza per i Beni Storici, Artistici ed Etnoantropologici dell’Abruzzo

Finita la Santa Messa si prepara la fiaccolata per la discesa a Vado Lucoli

Neve ghiacciata e percorso accidentato, grande prova, ma miracolosamente tutti sono arrivati salvi a Vado Lucoli

L’anno vecchio viene bruciato e mai più ritornerà

Tutte gli eventi brutti dell’anno bruciano simbolicamente con il fantoccio

Tante le persone presenti

Il fuoco del fantoccio dell’anno vecchio ci ricorda una bellissima poesia di Francesco Di Gregorio: “La Limbarda” che dedichiamo a tutti i lettori di questo blog, affinchè la fiamma del camino riscaldi il cuore di ognuno per il nuovo anno.
La Limbarda (la fiamma del camino)

Vicinu alla limbarda quann’è ssera
gni ttandu me ngucuglio a rescallamme,
me bbasta ‘nu momendo pé scrollamme
de st’aria fredda che gni ddone fera.
Ma nò nte oglio bbene pé stu fattu
fiammella che scupjitti a gliu caminu!
Tu me rescalli ncore ‘nu suspiru
‘nu sogno conzervatu sembre ntattu.
E’ vvero che la mota t’à cassata;
sò stufe d’ogni fforma e de la manera
che scallanu ‘ggi giorno gni ccasata;
ma quanno ch’è dd’inverno e vvè la sera
soio vicinu a tti, limbarda amata,
me ss’arrappiccia ncore poca spera.
Poesia di Francesco Di Gregorio, La Limbarda, versi dialettali 1960-1966. La Bodoniana Tipografica L’Aquila 1970.
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LE TRADIZIONI DI LUCOLI: 31 DICEMBRE, TUTTI ALLA CHIESA DI SAN MICHELE ARCANGELO A VADO LUCOLI

by Amministratore
Bellissimo filmato realizzato nel 2006 da Que Nova News sull’evento

La Chiesa di San Michele Arcangelo di notte

Sono più di dieci anni che l’Associazione Amici di San Michele di Vado Lucoli, insieme al Parroco per gli aspetti religiosi, organizzano questo evento suggestivo, prima la Santa Messa nella piccola Chiesa sulla collina e poi, per la discesa, una fiaccolata. Al ritorno nella Frazione, sulla piazza di Vado Lucoli, verrà bruciato in un falò un fantoccio che rappresenta l’anno passato.
Quest’anno i soci hanno lavorato per ripristinare lo stradello di accesso sulla collina invaso da rovi e pietre ed anche per costruire una staccionata di sicurezza; l’amore per questo luogo di culto e di grande bellezza paesaggistica ha catalizzato molte braccia per questa attività comunitaria, NoiXLucoli Onlus ha partecipato volentieri a qualche fase di lavoro.
La manifestazione è suggestiva e senz’altro ha radici lontane, i partecipanti attivi alla Messa ed alla processione del ritorno, in quei momenti si sentono protagonisti di una vita diversa, si sentono parte di una Comunità come un anello di una catena che li unisce al vecchio e li proietta al nuovo. Questa dimensione sentimentale è ricordata ancora oggi in molti paesi dell’Abruzzo dove, per la forte emigrazione non c’e piu un ricambio generazionale e molti anziani si sentono defraudati del futuro perchè non vedono piu il ripetersi di riti antichi: le fiaccole  nessuno le accende più, anche se sono ben vive nei loro ricordi di gioventù.
La tradizione di questo evento coltivata dagli Amici di San Michele costituisce un bene culturale locale da salvaguardare e da proteggere, poliforme e straordinariamente fragile, trattandosi di un patrimonio non soltanto oggettuale ma largamente spirituale.
L’attività organizzata ogni anno il 31 dicembre alimenta un bene comune che merita di essere partecipato da più persone possibili, proprio per costruire il senso della Comunità locale, minacciata come tante altre, dalla massificazione.
La fiaccolata del ritorno, su di un terreno impervio, ha tante valenze antropologiche arcaiche: il fuoco nelle sue molteplici sfaccettature brucia, scalda, purifica, propizia, trasforma, distrugge, cancella, attira, ricrea, concentra, allontana, consuma, ispira, da energia, feconda, trasmuta, fonde, ma illumina anche il mondo, l’anima e la mente. Il fuoco ha una valenza molto contrastante, è utile ed è devastante, è santo ed e maledetto, illumina ma si disperde nel buio, scende dal cielo e riempie l’inferno. Il fuoco fonde i contrari. Il fuoco è considerato il mediatore tra il divino e l’umano per questo è stato usato in tutti i sacrifici agli dei ed è divenuto il simbolo della presenza divina.
Nell’Aquilano era vivo nella tradizione delle feste natalizie l’uso della “‘ntossa”, è probabile che anche a Lucoli fosse presente e, le fiaccole di oggi, sono le eredi di questa. Ogni famiglia preparava la tradizionale torcia che vieniva ricavata munendosi di una cerquotta, ossia tagliando una piccola quercia ricavandone dal tronco dritto un grosso bastone della lunghezza minima di 150 cm, la cui sommità viniva aperta ad imbuto e inzeppata di altro legno fino a formarne una grossa estremità, che veniva fatta seccare in attesa della vigilia di Natale. Dato fuoco alle `ntosse, le famiglie, guidate dal piu giovane che portava in mano la caratteristica fiaccola, si avviano alla funzione religiosa. Giunti nei pressi della chiesa, le `ntosse venivano ammucchiate tutte in un punto in mezzo alla piazza del paese così da formare un ulteriore falò (tradizione citata per San Giovanni Valleroveto AQ).
Si cita per interessanti approfondimenti l’opera di ricerca di Gabriele Tardio “I fuochi rituali nell’Italia centromeridionale“, in questo studio è anche riportata la tradizione lucolana del 31 dicembre realizzata a Vado Lucoli.
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TRAVEL NOTES ABOUT LUCOLI BY GILLIAN & DAN NEVERS – Memorie di viaggio dal Wisconsin

by Amministratore
We first went to Lucoli several years ago to meet our new friends, Fabrizio and Emanuela, for Sunday lunch.  My son drove us out from L’Aquila. The road wound up into the hills and we were, very soon, in a beautiful verdant place.  I was struck by how quiet the world became just a few miles from the city.    After a long and delicious lunch in the Macondo Restaurant, that hugged the side of the road, in one of the small villages that make up Lucoli, we stopped at our friends family home.  There, we climbed down a small incline to pick apples from trees in a little orchard overlooking a beautiful valley.  Across the garden, we heard a dog bark as it kept a group of sheep together. 
We did not return to Lucoli until 2010, a year after the earthquake.  The land was still beautiful, although now achingly so, as it was marked by destruction.  Whole towns lay in rubble, and so many buildings were boarded up and closed to inhabitants.   
On that trip, I visited the Abby of St. John the Baptist and wondered if it would be possible to restore the damage that had been done to it.  There was a mass taking place outside the Abby, and the lovely space where the Garden of Memory now is was filled with hundreds of Abruzzesi  Communion went on for what seemed like forever. Priests were stationed throughout the grounds, and a procession of the faithful moved silently toward them to the sound of otherworldly singing.  I knew then that the Abby, as well as the whole of Lucoli, would some day be restored.  
That night,  Dan and I marveled at how wonderful it was to see so many stars in the black sky.  We fell asleep to the song of a nightingale.  Sometime towards morning, an owl called. 
The meanings of the earthquake illustrated by objects placed on the window of the closed Church of the Blessed Cristina: candles to listen to the prayers, flowers, a safety helmet to protect from the earthquake, rosettes, there is a world of thoughts to be discovered in this place

Gillian e suo marito Dan Nevers sono americani del Wisconsin, hanno adottato un albero degli antichi pomari autoctoni del Giardino della Memoria come testimonianza dei loro sentimenti verso la Comunità abruzzese colpita dal terremoto, ci hanno scritto una bella testimonianza del loro viaggio a Lucoli che pubblichiamo.
Li ringraziamo del loro amore per Lucoli e li aspettiamo di nuovo, la prossima estate, per fargli provare altre indimenticabili esperienze di viaggio in questo territorio bellissimo.
Un tramonto estivo foto di Gillian Nevers
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LA COLOMBA BIANCA DEL PARROCO DELL’ABBAZIA DI SAN GIOVANNI BATTISTA

by Amministratore
Colombe: miniatura del bestiario medioevale intitolato “Fisiologo”

La colomba del Parroco – foto di Gianni Soldati

Le colombe inizialmente erano due: una non c’è più vittima di possibili predatori, animali ed umani (visto che a Lucoli la caccia è un’attività molto praticata).
Il senso biblico della colomba che forse il Parroco dell’Abbazia di San Giovanni Battista voleva evocare ci arriva comunque alla mente anche con uno solo di questi animali.
La colomba bianca è il simbolo di San Giovanni Battista, il precursore di Cristo, del quale egli stesso dice “in Verità vi dico, fra quanti sono nati di donna, non è mai esistito nessuno più grande di Giovanni Battista” (Lc. 16, 16).
C’è un testo antichissimo: il  “Fisiologo” che codifica i significati degli animali. In esso sono raccontate tutte le nature degli animali, che l’uomo deve conoscere affinché ne possa trarre esempi di religione e di fede. Dalla versione più antica di questo testo, scritta in greco nel II-III secolo dC, ne deriveranno diverse e successive in latino. Da questo testo riportiamo alcuni spunti sulle colombe.  Isidoro di Siviglia (VII sec. dC) nel suo Ethymologiae, fa derivare il nome di questo uccello dal suo collo, che cambia colore ogni volta che gira. Lo descrive come un uccello mansueto, che frequenta le case degli uomini. Gli antichi le chiamavano “uccelli di Venere”, perché frequentano assiduamente il nido e stimolano l’amore coi baci, ma sono anche caste, perché si accoppiano una volta sola. A proposito delle colombe è raccontata un’altra storia: c’è un albero in India il cui frutto è dolcissimo e gradevole. Le colombe amano riposarsi su questo albero e nutrirsi dei suoi frutti. Ma in questa storia c’è anche un drago, che è tanto temuto dalle colombe quanto questi teme l’albero, al punto che non osa avvicinarsi nemmeno alla sua ombra. Così, per insidiare le colombe, osserva l’albero: se proietta la sua ombra a destra, lui si sposta a sinistra e viceversa. Così le colombe, che temono il drago e conoscono la sua paura, stanno protette fra i suoi rami, sempre nella parte in ombra. A volte capita che qualcuna si sposti, solo allora il drago approfitta e la divora. L’albero è il Signore ed i fedeli sono le colombe, l’ombra dell’albero è lo Spirito santo, infatti l’arcangelo Gabriele dice alla Vergine: “ lo Spirito  Santo verrà sopra di te e la potenza dell’altissimo ti coprirà della sua ombra” (Lc. 1, 35). Il messaggio morale contenuto nella storia è rivolto dunque al cristiano che deve perseverare nella fede di Dio e nella Chiesa e deve fare attenzione a non essere sorpreso fuori dall’albero (non cadere in tentazioni, non peccare), altrimenti il drago (diavolo) subito lo divorerà, come successe a Giuda.
Le nostre vite fatte di mille incombenze che scaturiscono da necessità materiali che ci affannano e ci lasciano poco tempo per pensare ed osservare, non si giovano spesso di riflessioni sul significato religioso di una colomba e sul senso della sua bellezza su di un terreno innevato o su di un albero scheletrico, spogliato dal freddo inverno.
La vita dei sacerdoti, invece è fatta anche di studio, necessità che nasce dal silenzio, di cui è come una prosecuzione. Molta gente penserà che non è necessario studiare quando non ci sono più esami da dare, traguardi da raggiungere, quando premono attività e necessità, quando le comunità pastorali esigono tempo. Lo studio e la meditazione possono sembrare un’assenza di carità, che sottrae i sacerdoti alle ferite urgenti delle persone. Lo studio, invece, per un sacerdote è un lavoro che permette di assimilare quella scienza di Cristo e quella scienza dell’uomo che costituiscono il livello più alto e più interessante della conoscenza.
E’ per questo sapere  ecclesiastico che le colombe  sono arrivate a Lucoli e volavano sul cielo dell’Abbazia, differenziandosi con stupore dell’osservatore dal nero delle molte cornacchie, perchè traducevano con la loro vita ciò che le scritture avevano stabilito, per dare anche un messaggio ai frettolosi contemporanei.
E’ Natale e la colomba del Parroco, immortalata dalla macchina fotografica in una giornata invernale, ci ha donato il suo messaggio di morale cristiana oltre ad una sensazione di pura bellezza visiva per tutti i non credenti.
La colomba con alle spalle il campanile della Chiesa della Beata Cristina
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NUOVE E BELLE TRADIZIONI CHE NASCONO A LUCOLI. IL PRESEPE DI CASAVECCHIA.

by Amministratore
E’ qualche anno che nel piccolo giardino di Casavecchia viene realizzato da adulti e bambini un bel presepe, attività corale comunitaria di rara manifestazione a Lucoli: protagonisti gli “Amici del presepe di Casavecchia”.
Il presepe allieta gli abitanti della Frazione ma anche tutti i passanti che trovano nel locale di Macondo un riferimento di ristoro nel paese e costituisce una manifestazione religiosa ed artistica originale.
Il presepe di Casavecchia realizzato dagli “Amici del presepe di Casavecchia”
La tradizione del presepe: il presepio come lo vediamo rappresentare ancor oggi nasce secondo la tradizione dal desiderio di San Francesco di far rivivere in uno scenario naturale la nascita di Betlemme coinvolgendo il popolo nella rievocazione che ebbe luogo a Greccio la notte di Natale del 1223, episodio rappresentato poi magistralmente da Giotto nell’affresco della Basilica Superiore di Assisi. Primo esempio di presepe inanimato è invece quello che Arnolfo di Carnbio scolpirà nel legno nel 1280 e del quale oggi si conservano le statue residue nella cripta della Cappella Sistina di S. Maria Maggiore in Roma. Da allora e fino alla metà del 1400 gli artisti producono statue di legno o terracotta che sistemano davanti a una pittura riproducente un paesaggio come sfondo alla scena della Natività, il tutto collocato all’interno delle chiese. Culla di tale attività artistica fu la Toscana ma ben presto il presepe si diffuse nel regno di Napoli ad opera di Carlo III di Borbone e nel resto degli Stati italiani.
Sono belle le parole del Papa Benedetto XVI sul presepe: “Costruire il Presepe in casa può rivelarsi un modo semplice, ma efficace di presentare la fede per trasmetterla ai propri figli. Il Presepe ci aiuta a contemplare il mistero dell’amore di Dio che si è rivelato nella povertà e nella semplicità della grotta di Betlemme. San Francesco d’Assisi fu così preso dal mistero dell’Incarnazione che volle riproporlo a Greccio nel Presepe vivente, divenendo il tal modo iniziatore di una lunga tradizione popolare che ancor oggi conserva il suo valore per l’evangelizzazione. Il Presepe può infatti aiutarci a capire il segreto del vero Natale, perché parla dell’umiltà e della bontà misericordiosa di Cristo, il quale “da ricco che era, si è fatto povero” (2 Cor 8,9) per noi. La sua povertà arricchisce chi la abbraccia e il Natale reca gioia e pace a coloro che, come i pastori a Betlemme, accolgono le parole dell’angelo: “Questo per voi il segno: un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia” (Lc 2,12). Questo rimane il segno, anche per noi, uomini e donne del Duemila. Non c’è altro Natale“.
Con queste bellissime parole ringraziamo gli “Amici del presepe di Casavecchia” per ciò che hanno fatto anche per noi, riscaldandoci il cuore ricordandoci il senso della pace tra gli uomini.
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GATTI TERREMOTATI E…… GATTI NATALIZI……

by Amministratore
Colle di Lucoli subito dopo il sisma del 2009: un gatto sbigottito

Nella Frazione di Colle di Lucoli oltre alla Famiglia Giardini che vi risiede, sono rimasti solo i gatti, che fuggono impauriti allo sfrecciare delle macchine, perchè Corso Visconti è come se fosse un’autostrada…….(ci chiediamo se non fosse zona rossa in qualche sua parte).
I Gatti del Colle vivono, abbastanza affamati, infreddoliti ed inselvatichiti, aspettando il fine settimana e qualcuno premuroso che gli porti del cibo.
Sono i più fedeli abitanti di questa Frazione e forse ancora non capiscono perchè in giro non si veda più nessuno, magari i padroni o i nemici di un tempo (veniva infatti praticato un controllo delle nascite, ahinoi, delle vite già mature….. di tipo “nazista”).
Continuiamo a dispensare auguri natalizi inconsueti a chi non li ha mai avuti e regaliamo un pensiero affettuoso (e croccantini natalizi) a questi animali inconsapevolmente colpiti dal terremoto.
Dedichiamo un Buon Natale felino anche a loro: cliccate sul link!
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Some Lucoli’s memories by Alan Turner – New York.

by Amministratore
Colle di Lucoli una finestra dedicata alla Madonna – Foto di Alan Turner
Our first trip to Lucoli was on New Year’s Day 2008, my memory was of a beautiful and rugged landscape.  It later snowed and we feared getting stuck  in Lucoli and so drove back to Rome in a beautiful gentle snow storm.  I vividly remember returning to Lucoli after the earthquake, in 2010.  We drove around with Fabrizio and Tony. The devastation was  overwhelming. Towns and villages were reduced to rubble but the  landscape was still ruggedly beautiful. I felt that the resilience of  Lucoli and the surrounding area would enable it to survive, and to  prosper. I felt that resilience in the good nature of the people  whom I met.
In 2011 I returned again and saw the ruins of the magnificent Abby which I am sure will be restored. I saw as well the memory garden  which Fabrizio and Emanuela constructed in many instances with their
own hands. Resilient Lucoli will survive and prosper. How could it not?
Alan Turner currently lives and works in New York City. A Bronx native and graduate of the University of California, Berkeley, Turner has exhibited in the United States and internationally at galleries in New York and Europe. His work is also in such major museums as The Metropolitan Museum of Art, MoMA, The Whitney Museum of American Art, and the Museum of Fine Art in Boston, Massachusetts.
Le opere di Alan Turner sono esposte: 
Addison Museum of American Art, Andover, MA. ARCO Center for the Visual Arts , Atlantic Richfield, Los Angeles, CA. Australian National Bank, Canberra, Australia. Bank of America, San Francisco, CA. Centerre Bank and Trust Co., St. Louis, MO. Cigna Corporation, Hartford, CT. Continental Bank of Chicago, Chicago, IL. Denver Art Museum, Denver, CO. Fried, Frank, Harris, Schriver & Jacobson, New York, NY. Goldman-Sachs, New York, NY. Green Point Corp., New York, NY. Hayden Gallery, Massachusetts Institute of Technology, Cambridge, MA. Hebrew Home for the Aged, Riverdale, NY. JP Morgan Chase Bank, New York, NY. Minneapolis Institute of Art, Minneapolis, MN. Museum of Fine Art, Boston. A. Museum of Fine Arts, Houston, Texas. Museum of Modern Art, New York, NY. Neuberger and Berman, New York, NY. New York Public Library, New York, NY. Ohio University, Athens, OH. Prudential Insurance Co., Newark, NJ. Southeast Banking Corp., Miami, FL. Third National Bank & Trust Co., Dayton, OH. Wertheim & Co., New York, NY. Whitney Museum of American Art, New York, NY. Hood Museum of Art at Dartmouth College
Metropolitan Museum of Art, NY. Southeast Banking Corp., Miami, FL.
Alan Turner è un pittore americano che ha imparato ad amare Lucoli e che ha sostenuto il Giardino della Memoria adottando un albero. Ci ha regalato alcune sue impressioni di viaggio ed una bella foto da lui scattata a Colle.
Un acquarello di Alan Turner
Turner sarà di nuovo in Italia nel prossimo mese di gennaio 2012, senz’altro vorrà ritrovare i paesaggi di Lucoli, che osserva sempre in modo attentissimo, cogliendo, come solo un artista sa fare, la bellezza di particolari che sfuggono ai più.
Alan Turner è stato uno dei primi a credere nel Memoriale già dal 2010
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Ma il lupo fotografato a Campofelice lo saprà tutto quello che si dice di lui?

by Amministratore
Un esemplare di lupo dall’aria spaventata fotografato a Campofelice
foto di Edoardo Di Carlo

Il Lupo italiano era stato in passato ascritto alla sottospecie italicus, ma recenti indagini genetiche hanno smentito la validità di tale sottospecie. Lupo e cane (Canis lupus familiaris) appartengono alla stessa specie polimorfica e sono quindi tra loro interfecondi.
Distribuzione Geografica del Lupo in Italia sugli AppenniniDistribuzione geografica del Lupo in Italia.

Il Lupo è uno dei mammiferi selvatici con la distribuzione geografica più estesa. L’areale originario, infatti, interessava gran parte dell’emisfero settentrionale e comprendeva l’intero continente nord-americano ed eurasiatico. In seguito alla persecuzione operata dall’uomo, ha progressivamente ridotto il suo areale, fino a risultare estinto, nel secolo scorso, da tutta l’Europa centrale e settentrionale.
Un quadro articolato e completo della evoluzione del popolamento di lupo in Italia è quello presentato nella relazione introduttiva “Evoluzione della popolazione di lupo in Italia dal 1900 ad oggi” al Convegno di Sanremo (30 novembre 2000, “Grandi carnivori e attività umane: come gestire i conflitti”).

Status e Conservazione del Lupo in Italia.

Nonostante il numero di lupi in Italia abbia mostrato negli ultimi decenni un costante e progressivo aumento, la specie resta minacciata per la limitata consistenza complessiva della popolazione presente nelle montagne dell’ Italia, che è stimata in 400-500 individui. Il principale fattore di minaccia è rappresentato dalla persecuzione diretta operata dall’uomo. Attualmente si stima che 50-70 lupi vengano uccisi illegalmente ogni anno, con un impatto sulla popolazione superiore al 10%.

Ecologica e etologia del Lupo.

L’adattabilità del Lupo è anche legata al carattere opportunistico della sua dieta; questo carnivoro infatti, oltre a predare mammiferi selvatici e domestici di dimensioni molto variabili, si ciba di carcasse, rifiuti, e limitate quantità di frutta. Questo predatore è caratterizzato da bassissime densità, determinate dall’organizzazione sociale: vive in piccoli gruppi familiari, di solito formati da una coppia di adulti con la prole, all’interno di un territorio che viene difeso dai conspecifici. Le limitate dimensioni dei gruppi (2-7 individui) e le amplissime dimensioni dei territori determinano densità medie di 1-3,5 individui/100 Km2.
Il lupo è protetto da tempo anche dal progetto “Life Wolfnet”: esso è promosso da Parco Nazionale della Majella, Parco Nazionale del Pollino, Parco Nazionale delle Foreste Casentinesi – Monte Falterona e Campigna, Provincia dell’Aquila, Istituto Zooprofilattico Sperimentale di Lazio e Tosca, Legambiente, insieme hanno proprio il compito di combattere quei fattori che possono essere rischiosi per il lupo, attraverso dei programmi che migliorino anche il contesto in cui l’animale vive e limitando i danni che possano essergli arrecati.
Il lupo nei tempi: cosa pensavano di lui …..
Benché il significato simbolico di tale animale sia generalmente legato al male, alla distruzione e all’ingordigia, le sue qualità di fierezza possono anche assumere un carattere protettivo e quindi procuragli una forma di venerazione. Nel suo aspetto maligno è associato con gli dei delle morte e può rappresentare la morte stessa; nelle civiltà primitive, i lupi e i corvi rappresentano spesso i “familiari” delle divinità dei morti.
Secondo una leggenda diffusa nel medio ed alto Sangro la tradizione popolare vuole che i lupi accompagnino, una carrozza nera con i vetri oscurati, trainata da cavalli infernali, che trasporta le anime delle persone trapassate attraverso un sentiero che porta ai luoghi dove sono tumulati gli avi.
Come incarnazione di tutti i poteri del lato oscuro e distruttivo della natura, il lupo, se adorato diviene una delle divinità terribili. Il dio egizio Upuat, o Ap – Uat, può essere ritratto sottoforma di lupo, o anche soltanto con la testa di lupo o di sciacallo; egli è anche Kenti Amenti, “Colui che apre la via”, ed era uno psicopompo cioè una delle creature che avevano il compito di condurre le anime dei defunti oltre la porte che essi dovevano superare, e di governarle; inoltre, guidava l’imbarcazione del sole e il suo stendardo precedeva il re nel trionfo.
Viceversa il lupo appare sotto una luce generalmente favorevole nella mitologia celtica e irlandese. Una tribù irlandese sosteneva di discendere da un lupo e Cornac, re d’Irlanda era stato allattato dai lupi, come Romolo e Remo, e sovente si faceva accompagnare da loro.
Fino all’età moderna questo predatore è stato considerato, in Europa centrale, molto pericoloso. Non meraviglia che nelle favole esso costituisca la minaccia maggiore per gli uomini, che assumono la figura del nemico in forma di animale e che i lupi vengano ritenuti esseri umani sanguinari, che hanno subito una trasformazione come i Lupi Mannari. A tal proposito esistono nella zona pedemontana e montana della Majella Orientale, delle leggende nella quali si narra che di canidi molto feroci e di branchi di lupi famelici capeggiati da strani esseri, che la fantasia popolare identifica con demoni. Si dice che lungo l’antico braccio tratturale che da Torricella Peligna porta a Bomba, si incontra una strana figura che somiglia a un grande lupo che si muove velocemente e a volte prende la postura eretta come quella di un essere umano!! Spesso si avventa contro sprovveduti viandanti che all’imbrunire di notti stellate scelgono di passare per quel sentiero!!
Durante la Prima Guerra Mondiale molti soldati abruzzesi, per andare nel molisano, dovevano attraversare il valico chiamato “Colle del Soldato” dalle parti di Agnone. Questa zona pare che fosse infestata da lupi; una sera particolarmente rigida e nevosa alcuni soldati attraverso il valico, ma mentre lo oltrepassavano gli si parò davanti una oscura ed enorme figura che sbarrò loro il cammino una nebbia fredda e gelida avvolse questi uomini che furono circondati da miglia di lupi con gli occhi di fiamme. Il giorno dopo, quando un altro gruppo di militi passò di qui videro solo alcune paia di scarpe buttate sul giglio del sentiero. Presso i romani, la comparsa di un lupo prima della battaglia poteva significare vittoria poiché esso apparteneva alla sfera culturale del dio guerriero Marte.
Al contrario, gli Spartani temevano la sconfitta prima delle battaglia di Leuttra (371 a.C.) allorché alcuni lupi assalirono le proprie greggi. Benché il lupo, dato che vede “di notte”, possa essere considerato un simbolo del Sole mattutino (Apollo Linceo), riguardo a esso prevale il significato negativo di immagine delle potenze selvagge e sataniche.
In contrasto di quanto detto sinora, ci sono leggende in cui lupe allattano e crescono bambini come il succitato Romolo e Remo, in cui il temuto animale diventa protettore di creature indifese anche se in ogni caso prevale sempre la paura del lupo.
Nell’iconografia cristiana il lupo compare in primo luogo come simbolo del nemico diabolico, che minaccia il gregge dei fedeli. Solo ai Santi è concesso il potere di trasformare in devozione, con la loro amorosa forza di persuadere il carattere selvaggio di questo animale da preda, così, per esempio San Francesco d’Assisi, San Franco da Assergi, Guglielmo da Vercelli, che sellò un lupo solo per citarne alcuni. Tra queste leggende di canidi ammansiti vi è da annoverare quella del lupo di Pretoro; la leggenda vuole che tanti e tanti secoli fa una famiglia di boscaioli, che vivevano al limitare del bosco, fu aggredita da un lupo che rapì il loro piccolo. I genitori si disperarono e in special modo l’uomo che era assente durante incursione del predatore. Il boscaiolo rimproverò aspramente la moglie e mentre faceva ciò gli apparve San Domenico,che impietosito dalla situazione, opera il miracolo di ammansire il lupo, che riportò il bambino rapito alla famiglia. In ricordo di tale episodio si celebra una festa popolare, la prima domenica di Maggio, in onore di San Domenico che secondo la tradizione ammansì un lupo ed è anche signore dei serpenti, poiché Egli è protegge dal morso delle serpi e si invoca in presenza di rettili. Si dice, inoltre, che tutte le donne di Pretoro abbiano qualità divinatorie come le streghe e conoscano perfettamente le proprietà medicinali delle piante della Majella.
Il lupo è visto come simbolo di perfidia e slealtà è presente nelle favole come colui che fa la morale agli agnelli o in quella del “lupo e la gru” che una volta salvato dal volatile il canide la uccide; la più famosa in assoluto è senza dubbio quella di Cappuccetto Rosso in cui il lupo sotto mentite spoglie si presenta alla fanciulla che nella versione di Perrault soccombe, venendo divorata dal lupo. La favola termina con la morale che le bambine dovrebbero stare lontano dai lupi che in questo caso simboleggiano inganni sessuali perpetrati a danni di fanciulle sprovvedute.
In vero, il lupo è un animale molto intelligente, timido e fiero, relegato in una nicchia a causa dell’assoluta mancanza di prede selvagge e costretto a vivere in spazi molto angusti dei parchi o delle riserve, nutrendosi, a volte, di rifiuti.
Nelle società agro-pastorali, come l’Abruzzo, questo animale, ha sempre goduto di un fama sinistra, ma presso i Lapponi e gli Esquimesi, esso è venerato come una divinità apportatrice di vita e di morte, del sole e delle oscurità e per il suo straordinario potere sulla luce.
Questa immagine deleteria e perniciosa si è stratificata nei secoli diventando una valida scusante per lo sterminio indistinto di queste povere bestie che nel 1982 sono diventate una specie protetta.
La tradizione del lupo come simbolo della malvagità, è nata, quindi, da un pericolo reale connesso al mondo agreste della pastorizia, nelle zone montane, pedemontane e nelle pianure ove il lupo aggrediva le greggi sterminandoli e negli inverni più rigidi si spingevano fino alle porte di molti paesini di montagna facendo temere per l’incolumità dei loro abitanti.
Fonti

Maria Concetta Nicolai, “Calendario abruzzese” ed. Menabo Pescara 1996
Ireneo Bellotta, Emiliano Giangristofaro, “Guida insolita ai misteri, ai segreti, alle leggende e alle curiosità dell’Abruzzo” ed Newton & Comptons Roma 1999
Giovanni Pansa “ Miti, leggende e superstizioni dell’Abruzzo” Arnaldo Forni Editore Teramo Ristampa del 1924.
Nicoletta Travaglini in Mystero la rivista del Possibile
Nicoletta Travaglini in Park News
Jean Chevalier, Alain Gheerbrand “Dizionario dei Simboli” Biblioteca Universale Rizzoli 2001
Nicoletta Travaglini “ Il Miracolo Eucaristico di Lanciano” in Graal Rivista Bimestrale Anno I n. 3 Maggio-Giugno 2003In parte tratto da: http://cultura.inabruzzo.it/00840_il-lupo

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